Lecciones para las Redes de la IBE Callao, en este año de afirmación y conquist

LAS RESPONSABILIDADES DE LAS OVEJAS.

Introducción. Dios tiene diversos medios para hacer conocer cuál es su perfecta voluntad. Una de ellas es mostrar lo que él espera de sus hijos a través de comparaciones que hace.
Una de las comparaciones más frecuentes de los que somos sus hijos es la de “Ovejas”
Cada hijo de Dios es comparado con una oveja, lo que nos lleva a considerar que este pequeño animal tiene ciertas características que le deben ser propias a los creyentes.
Pero no solo es señalar cuáles son sus características, sino que a partir de estas se pueda señalar cuáles son sus responsabilidades como oveja, que a su vez, determina que pueda desarrollar un estilo de vida que les permite agradar a Dios, que es el propósito para el cual están en esta vida.
LAS OVEJAS Y SUS RESPONSABILIDADES

PARA LOS SERVIDORES, conceptos que entender antes de enseñar el tema de este mes. Recuerde que tiene el privilegio de ser la voz de Dios a los que los escuchan.
1. De la manera como los padres entrenan a sus hijos para que maduren emocional y espiritualmente, de esa misma manera los pastores tienen que entrenar a las ovejas, para ayudarlas a crecer y a madurar en la fe. Sin embargo, así como los pastores tienen responsabilidades frente a las ovejas, de esa misma manera las ovejas tienen responsabilidades frente a Dios y frente a sus líderes y pastores.
2. A pesar de lo anterior, en ocasiones notamos que la oveja no se ha percatado de sus responsabilidades;
a. Uno, porque no se le ha enseñado
b. Dos, a veces la oveja habiendo recibido la enseñanza ha decidido no hacer caso a esta
c. Tres, porque a veces llegamos a la familia de Dios de la manera que llegamos a la familia terrenal, nacemos en medio de una familia donde los padres dan todo y crecemos pensando que esos padres deben continuar haciéndolo todo y teniendo pocas responsabilidades; y llegamos a la iglesia esperando que otros sean responsables de mi salud espiritual y teniendo poca responsabilidad sobre sí mismo.
3. Independientemente de una u otra razón, lo que la Biblia enseña es que las ovejas tienen responsabilidades, las cuales hemos dividido en 4 grupos:
a. Hacia sí mismas
b. Hacia las demás ovejas
c. Hacia la iglesia local
d. Hacia sus líderes

Estas responsabilidades están distribuidas a lo largo del Nuevo Testamento, por lo que analizaremos cada responsabilidad de forma individual.





LAS RESPONSABILIDADES DE LAS OVEJAS HACIA SÍ MISMAS I.
La primera responsabilidad es hacia sí misma, es crecer espiritualmente y emocionalmente en el cuerpo de Cristo.
1. Así como es responsabilidad de los padres alimentar sus niños, es responsabilidad de los adultos el comer para crecer. Con las ovejas ocurre igual.
a. Cuando la persona está en su etapa temprana de su vida cristiana, necesitamos hacer esfuerzo para buscarlas y alimentarlas. 1 Ped 2:2
b. Pero se tiene que comenzar a enseñarles que busquen el alimento porque tienen edad que les permite tomar responsabilidades por sí mismas. Eso es parte de su proceso de maduración. Heb 5:14
2. En los estos años ha habido una disminución del amor por la iglesia local, hasta el punto que piensan que podrían vivir su vida cristiana sin asistir a la iglesia o asistiendo, pero con un mínimo de responsabilidad.
3. Sin embargo, la recomendación de no dejar de congregarnos de Heb 10:25 es precedida por qué es importante congregarse.
a. Heb 11:23: Una razón para permanecer en la iglesia es la necesidad de mantenerse firmes. Cada vez que alguien comienza a dejar de congregarse, comienza el enfriamiento de su fe.
b. Comienza con la ausencia emocional; se comienza a perder el interés por la iglesia y ese alejamiento emocional, lleva a criticar lo que se hace en la iglesia; la manera como se hacen y a quienes dirigen porque esa es la manera de sentirse bien en vez de admitir los errores.

Aplicación personal.
a. ¿Entiendo el valor de congregarme los días de culto?
b. ¿Estás “enfriándote” con relación a asistir a tu Red?
c. ¿Eres un creyente comprometido con la IBE Callao?
Motivos de oración.
• Orar por el proyecto alquiler de un nuevo local para la IBE Callao.
• Orar por la IBE de Argentina, para que Dios use al pastor Tito Ibáñez en su trabajo pastoral, que está cumpliendo un primer año.
• Orar por el crecimiento de la Red a la cual se pertenece.
• Orar por los tres familiares por quienes se está orando para que reconozcan a Jesús como Señor.


LAS RESPONSABILIDADES DE LAS OVEJAS HACIA SÍ MISMAS II.
Introducción. Es importante entender la preciosa responsabilidad personal de crecer cada día en la gracia y el conocimiento de dios 2 Ped 3:18
1. Heb 10:24 “Cómo estimularnos unos a otros al amor y a las buenas obras”.
a. Cuando el creyente deja de congregarse, el estímulo mutuo no puede darse
b. El amor de los hermanos deja de fluir entre los hermanos
c. Las buenas obras dejan de manifestarse.
2. Uno de los beneficios de congregar es el poder estimularnos unos a otros. Uno de los dardos de Satanás es el desánimo y por eso unas de las cosas que Satanás quisiera lograr al alejarnos del templo o nuestra Red, porque conseguirá desánimo.
3. Esta es la responsabilidad de las ovejas. El Nuevo Testamento señala las responsabilidades de los servidores de la iglesia; pero no se encuentra un mandato que diga a los pastores: “Aseguren que sus ovejas se congreguen”. Es responsabilidad de los pastores y servidores cuidar de las ovejas que se congregan, pero no de las ausentes.
a. No se puede pastorear ovejas que están alejadas o que no se dejan ayudar.
b. Para pastorear se requieren dos cosas: una oveja presente y un pastor dispuesto, o una oveja que pida ayuda y un pastor que quiera darla.
4. Es típico de ovejas el quejarse cuando se alejan, de que nadie las busco, pero la responsabilidad de venir es de las ovejas y la responsabilidad de los servidores es ministrar a las que vengan.
a. Luc 15:11-32 En esta parábola, el Padre tipifica a Dios y el hijo a un apartado. El hijo decidió irse de su casa y el Padre no le impide irse ni salió a buscarlo.
b. El hijo se alejó; malgastó su dinero, y cuando volvió en sí, regresó a la casa. Mientras el hijo estaba fuera de sí, no aceptaba que él era problema, no habría razón para buscarlo.
c. La evidencia de su arrepentimiento se da cuando quiere volver. La responsabilidad del hijo era volver; la responsabilidad del padre era recibirlo y ministrarle.
Aplicación personal. Responde a esta pregunta:
1. ¿Cómo te sientes después de no asistir a tu Red o culto dominical?
2. ¿Eres descuidado en tu TCD?
3. ¿Necesitas ayuda en alguna área especial de tu vida? Recuerda estamos para ayudarte.
Motivos de oración.
• Orar por el proyecto alquiler de un nuevo local para la IBE Callao.
• Orar por el Culto de Celebración de fiestas patrias
• Orar por los tres familiares por quienes se está orando para que reconozcan a Jesús como Señor.

LA SEGUNDA RESPONSABILIDAD:
LA DE VIVIR UNA VIDA DE SANTIDAD Efe 4:1.
Introducción. Los líderes se preocupan por la vida de santidad de los miembros; pero el llamado es a la oveja porque ninguno puede garantizar que esa oveja permanecerá en santidad donde nadie la ve.

1. Dios es santo. Es una de las definiciones más determinantes de la Palabra de Dios.
2. La demanda de Dios de cada uno de sus hijos es ser de la misma naturaleza quien El es. Por cierto, desde la perspectiva natural, el ser humano no pude ser santo por sí mismo, por eso, Dios en muestra de su amor, envió a Su Hijo para que Él muriera por nosotros
3. La muerte del Hijo de Dios permitió que el hombre pudiera recibir la gracia salvadora de Dios Rom 5:1-2
a. Y todo hombre que ha sido salvo, ha sido colocado en la posición de santidad, es decir, el hijo de Dios es revestido de la santidad de Dios y visto, desde la perspectiva divina, como santo.1 Cor 1:2a
b. Pero a la vez, por el haber sido salvo, el hijo de Dios tiene que esforzarse por ser obediente a la voluntad de Dios, que es la definición más clara de lo que es santidad. 1 Cor 1:2b; 1 Ped 3:15; Heb 12:14
4. Lo que la oveja no debe hacer es vivir una vida de pecado y acusar a sus líderes de que no hicieron nada para prevenir que eso ocurriera.
a. Nadie va a crecer acusando a otros; la Palabra ni el Espíritu Santo lo permiten tampoco.
b. El grado de crecimiento de una persona es directamente proporcional a cuanto haya decidido ser obediente en todas las áreas de la vida, siempre comenzando desde la familia

Aplicación personal. Responder
1. ¿Estoy decidido a ser obediente?
2. ¿Crees que estas desarrollando tu nivel de obediencia con Dios?
3. ¿Usas el TcD como parte de tu crecimiento espiritual?

Motivos de oración.
• Por la IBE Callao, para que Dios fortalezca la visión que El ha dado.
• Orar por el ministerio de adolescentes de la IBE Callao
• Orar por la IBE Filadelfia, sus pastores y liderazgo.
• Orar por los tres familiares para que reconozcan a Jesús como Señor.

LAS RESPONSABILIDADES HACIA LAS DEMÁS OVEJAS I.

Introducción. Las ovejas tienen responsabilidades frente a las otras ovejas. La Palabra de Dios da muchas responsabilidades mutuas, las cuales se deben obedecer como parte del proceso de santificación.

1. La responsabilidad de llevar los unos las cargas de los otros. Gal 6:2
a. Todos tenemos problemas de diversos niveles, pero no todos los podemos soportar de la misma manera.
b. La tarea mutua es aprender a apoyarnos cuando se ve a otro hermano pasando dificultades
2. La responsabilidad de saludarnos los unos a los otros. Rom 16:16
a. El saludo es una muestra de cortesía en el mundo, pero se da sin un sentido de amistad.
b. El saludo cristiano es sin distinciones ni intereses malos, es brindar el calor del amor de Cristo.
3. La responsabilidad de confortarnos los unos a los otros. 1Tes 4:18
a. Todos cometemos errores, de diferentes niveles y por variadas causas.
b. La responsabilidad es decir la verdad en amor a un hermano que está cometiendo errores, sea por ignorancia o con conocimiento de causa
4. La responsabilidad de orar los unos por los otros. Sant 5:16
a. Dios ha definido que una de las formas para salir de ciertos problemas por los que nos toca vivir es a través de la oración.
b. Por eso, cuando alguien pide ayuda, aparte de lo que podemos hacer en la realidad física, la mejor ayuda que puede tener es orar por tal hermano.

Aplicación personal.
a. ¿Entiendo acusando o ayudando al que tiene problemas?
b. ¿Saludas a todos los hermanos con quienes te encuentras?
c. ¿Has orado por alguien que esté pasando dificultades?
d. ¿Has dicho de buena manera el error de algún hermano?

Motivos de oración.
• Orar por la IBE de Argentina, para que Dios use al pastor Tito Ibáñez.
• Orar por el crecimiento de la Red a la cual se pertenece.
• Orar por los tres familiares por quienes se está orando para que reconozcan a Jesús


LAS RESPONSABILIDADES HACIA LAS DEMÁS OVEJAS II.
Introducción. Las ovejas tienen responsabilidades frente a las otras ovejas. Esta semana continuamos con algunas de ellas.

5. La responsabilidad de perdonarnos los unos a los otros. Col 3:13
a. La Biblia dice que todos ofendemos muchas veces y que a su vez, muchos nos van a ofender Sant 4:2
b. Sabiendo esto, es necesario tener una actitud perdonadora, aun antes de que nos ofenda, porque esto siempre se va a da dar
c. Recordar que el enemigo quiere dividir y una de las maneras que lo hace es a través de las ofensas.
6. La responsabilidad de agradarnos los unos a los otros. Rom 15:2
a. Todos deseamos ser reconocidos y aceptados, porque permite sentir que lo que hacemos vale la pena.
b. Entre los creyentes debemos buscar reconocer el trabajo y servicio que se hace, con palabras de ánimo, de gratitud, de reconocimiento de lo que se esta haciendo.
7. La responsabilidad de servirnos los unos a los otros. Gal 5:13
a. El egoísmo es una de las mayores plagas que corroen a las personas, llevándolas hasta horrendo crimines.
b. Ante esta actitud maligna, el señor nos pide que aprendamos a servirnos de manera mutua, recordamos que servimos, no por la persona a quien servimos lo merezca, sino aunque no lo merezca.
8. La responsabilidad de animarnos los unos a los otros. Heb 10:25
a. Frente a las dificultades, una de las primeras cosas que aparecen es el desaliento, el perder las ganas de seguir luchando por el futuro.
b. Por esto, los creyentes, que han pasado momentos difíciles, saben cuán importante es escuchar palabras de ánimo y de aliento.

Aplicación personal. Responder
1. ¿Encuentra oportunidades apoyar a otros?
2. ¿Puedes señalar algunas formas de animar al desalentado?
3. ¿Quieres iniciar un estilo de vida de servicio a otros?

Motivos de oración.
• Por la IBE Callao, para que Dios levante mas Redes apasionadas por ganar almas.
• Orar por el ministerio de Damas sin pareja de la IBE Callao
• Orar por los tres familiares para que reconozcan a Jesús como Señor.

LAS RESPONSABILIDADES HACIA LAS DEMÁS OVEJAS III.
Introducción. Las ovejas tienen responsabilidades frente a las otras ovejas. Esta semana continuamos con algunas de ellas.

9. La responsabilidad de ser amables los unos con los otros. Efe 4:32
a. Una sonrisa cambia muchas circunstancias, el ser amables y acomedidos muestra el respeto a los demás
b. Entre los creyentes, ser amables no es una opción, es una responsabilidad frente a todos sin excepción.
c. Palabras amables: Por favor, Gracias etc.
10. La responsabilidad de aceptar a los demás. Rom 15:7
a. No existen dos personas iguales en el mundo, todos son diferentes de una u otra manera.
b. Por esta razón, tenemos que entender y aceptar las diferentes formas de ser y hacer las cosas, de los otros creyentes, sin que signifique que se tenga que aceptar o justificar los pecados.
11. La responsabilidad de ministrarnos los unos a los otros. 1 Ped4:10
a. Dios nos ha dado a cada uno de sus hijos dones espirituales diferentes, los cuales son dados para servir a los demás.
b. La tarea del creyente es entender que el don que Dios le ha dado es para el bien de otros, y estos dones se demuestran de muchas maneras.

Aplicación personal. Responder
a. ¿Estás dispuesto a asumir el reto de amables con todos?
b. ¿Puedes señalar alguna forma cómo puedes ministrar a otros?
c. ¿Te cuesta trabajo aceptar a personas que son diferentes a tí?

Motivos de oración.
• Por la IBE Callao, para que Dios levante pastores según su corazón.
• Orar por el misionero Dante Rabines que sirve en la ciudad de Iquitos
• Orar por los tres familiares para que reconozcan a Jesús como Señor.







LAS RESPONSABILIDADES HACIA LA IBE CALLAO
Introducción. Todo hijo de Dios pertenece a una congregación local, de la cual no puede desligarse, en este caso, todos somos miembros de la IBE Callao, iglesia donde Dios nos ha plantado, por lo que tenemos ciertas responsabilidades.
1. Velar por la unidad de la iglesia. Efe 4:2-3
a. Esa carta fue enviada a la congregación y habla de soportarnos unos a otros con el propósito de mantener la unidad.
b. Los pastores tienen la responsabilidad de mantener la unidad,y debe hacer todo lo que este a su alcance para mantenerla
c. Pero las ovejas tienen una responsabilidad en esa unidad, y en la medida que las ovejas llevan a cabo su responsabilidad, en esa medida el trabajo de los pastores se hace más fácil.
2. Servir en la iglesia. 1 Ped 4:10
a. Cada miembro de la IBE Callao, que ha nacido de nuevo, ha recibido un don especial que necesita usar para servirle a los demás miembros.
b. Con nuestros dones apoyamos los ministerios de la iglesia para que la IBE Callao alcance las metas que Dios ha puesto.
c. No hay nada más poderoso que una iglesia de siervos; de hijos de Dios que están dispuestas a preguntar ¿qué hay que hacer?, lo haré.
3. Apoyar la iglesia, algunos ejemplos:
a. Asistiendo a las actividades.
b. Orando por el cuerpo de Cristo.
c. Siendo parte integral de los ministerios.
d. Contribuyendo económicamente.

Aplicación personal.
1. Determinar servir en la IBE Callao en lo que Dios nos permita.
2. Luchar contra todo lo que quiera dañar la unidad de la IBE Callao.
3. Apoyar a la IBE Callao en todo lo que sea necesario y este a mi alcance.

Motivos de oración.
• Por la IBE Callao, y el equipo pastoral del mismo.
• Por el Ministerio con Niños de la IBE Callao
• Orar por los tres familiares por quienes se está orando para que reconozcan a Jesús como Señor.

LAS RESPONSABILIDADES DE LAS OVEJAS FRENTE A SUS PASTORES Y SERVIDORES
Introducción. De la misma manera que Dios ha establecido responsabilidades para con los pastores y servidores hacia sus ovejas, las ovejas tienen responsabilidades para con ellos.

Heb 13:17:
1. Hay un llamado al sometimiento de las ovejas a los pastores y servidores de la iglesia, entendiendo que Dios les ha asignado la tarea de velar por las vidas de cada creyente.
2. El texto señala la manera como las ovejas deben someterse a su pastores y servidores, es de tal manera que puedan dirigir la congregación con alegría y no quejándose.
3. En otras palabras, las ovejas pueden hacer la vida emocional de sus pastores y servidores una vida agradable o una vida difícil.
4. ¿Cómo se hace mal? Algunos ejemplos diversos
a. Quejarse y murmurar
b. Resistir su autoridad;
c. No valorar el cuidado que se tiene sobre las ovejas;
d. No apoyando la actividades de la iglesia con su presencia.
5. ¿Cómo se hace bien? Algunos ejemplos diversos
a. Orar por sus pastores y servidores
b. Apoyar en las tareas que se realicen e la IBE Callao
c. Respetar la persona de los pastores y servidores evitando que se hable mal de ellos.
d. Escuchar sus llamadas a desarrollar la visión que Dios ha dado a la IBE Callao.
Aplicación personal:
1. Diga algunas maneras Satanás lleva a la desobediencia de este mandamiento.
2. Puedes reconocer y aceptar a quienes son tus pastores y servidores
3. ¿Has aprendido a amar con corazón sincero a tus pastores y servidores?

Motivos de oración.
• Orar por las finanzas de la IBE Callao.
• Orar por el ministerio de Niños de la IBE Callao.
• Orar por los tres familiares por quienes se está orando para que reconozcan a Jesús como Señor.

LAS RESPONSABILIDADES DE LAS OVEJAS FRENTE A SUS PASTORES II
Introducción. De la misma manera que Dios ha establecido responsabilidades para con los pastores hacia sus ovejas, las ovejas tienen responsabilidades para con ellos. Veamos otras más. Esta lección se orienta a la responsabilidad de las ovejas para con los pastores

1 Tes 5:12
1. El llamado aquí es que reconocer a los que trabajan y tenerles en muy alta estima con amor.
a. Es aceptarlos como los llamados de Dios para ser lo que son
b. Es apoyarlos en la tarea que Dios les ha encomendado
2. El texto explica la razón: por causa de su trabajo.
a. No por su inteligencia o por la capacidad de liderar; o por sus dones y talentos;
b. Sino a causa de su trabajo, el trabajar para la iglesia es un privilegio y los que trabajan para Dios, deben ser honrados y la manera de hacerlo es honrándolos y con respeto; y apoyándolos económicamente.
3. 1 Tim 5:17 Este texto habla de que los pastores son dignos de doble honor sobre todo aquellos que trabajan en la enseñanza y predicación de la palabra.
a. El versículo siguiente explica la razón de por qué él es digno de doble honor, “Porque la Escritura dice: NO PONDRAS BOZAL AL BUEY CUANDO TRILLA, y: El obrero es digno de su salario. Este versículo deja ver que el ser digno de doble honor es en relación a su manutención.
b. Ahora bien, esto implica que los pastores sean dignos de un salario honorable, y que sus necesidades sean cubiertas.

Aplicación personal. Responder
4. ¿Reconozco al pastor de la IBE Callao como mi pastor?
5. ¿Crees que estas cerca del corazón de tu pastor?
6. ¿Usas tus dones para apoyar a tu pastor?

Motivos de oración.
• Por la IBE Callao, para que Dios fortalezca la visión que El ha dado.
• Orar por el ministerio de adolescentes de la IBE Callao
• Orar por las finanzas de la IBE Callao.
• Orar por los tres familiares para que reconozcan a Jesús como Señor
LAS RESPONSABILIDADES DE LAS OVEJAS FRENTE A SUS PASTORES III

Introducción. De la misma manera que Dios ha establecido responsabilidades para con los pastores hacia sus ovejas, las ovejas tienen responsabilidades para con ellos. Veamos otras más. Esta lección se orienta a la responsabilidad de las ovejas para con los pastores

1. El tercer grupo de responsabilidades de las ovejas hacia sus pastores, tenemos la protección de su reputación 1Tim 5:19
2. Acusar a cualquier persona es algo muy serio para Dios; es señalada como una de las cosas que Dios aborrece Prov 6:19
a. El chisme es hablar algo de alguien que no debemos hablar
b. Murmurar es hablar algo de alguien que no es cierto
c. La difamación es hablar mal de alguien sin que sea cierto lo que se habla
3. Pero la difamación de un pastor, de su carácter; el ensuciar su reputación es algo serio, porque cuando se ensucia la vida de un pastor, se ensucia la iglesia y por se daña la reputación de la Iglesia del Señor.

Aplicación personal. Responde a esta pregunta:
1. ¿Cómo te sientes cuando escuchas a tu pastor?
2. ¿Has escuchado malos comentarios de tu pastor? Rechaza todo tipo de malos comentarios
3. ¿Necesitas conversar con tu pastor? Recuerda estamos para ayudarte.

Motivos de oración.
• Orar por los pastores del la IBE Callao.
• Orar por los Cultos de Celebración de cada domingo
• Orar por los tres familiares por quienes se está orando para que reconozcan a Jesús como Señor

vida por principios. Lecciones para celulas

ESTAMOS EN MEDIO DE UNA GUERRA.

Introducción. El mes anterior, aprendimos que todo creyente esta en medio de una feroz guerra sin cuartel, del Diablo y sus huestes malignas contra la iglesia del Señor, de la cual la IBE Callao forma parte.

Aprendimos que no podemos estar indiferentes ante esta realidad, por ello es necesario conocer principios bíblicos que nos permitan avanzar en medio de las circunstancias y vivir de acuerdo a lo que somos:
UNA GENERACIÓN DE AVANZADA, DE CONQUISTA Y DE MULTIPLICACIÓN.

En esta oportunidad veremos otros principios bíblicos que están en el capítulo 1 de 1 Juan, las cuales permiten estar preparados de antemano para la batalla.

Así queridos hermanos, firmes en la fe, confiados plenamente en el amor y cuidado divino, avancemos a proclamar que en Cristo ya somos lo que Dios ha determinado que seamos: Somos mil, si somos mil.

Son cuatro factores que evidencia que estamos listos para enfrenarnos al adversario, sin temor, sin cobardía, seguros de que la victoria es nuestra por la perfecta obra del Señor Jesucristo.



I. EVIDENCIA # 1: ANDAR EN LUZ
II. EVIDECIA # 2: RECONOCER NUESTRA PECAMINOSIDAD
III. EVIDENCIA #3: GUARDAR SUS MANDAMIENTOS
IV. EVIDENCIA #4: AMAR A LOS HERMANOS





EVIDENCIA # 1: ANDAR EN LUZ 1 Juan 1:5-7
Introducción. Juan enseña que una persona puede decir que cree en Cristo pero si haber tenido un encuentro personal con él. Implica que existen 2 clases de cristianos: el cristiano real y el “dicel” (dice él que es cristiano). La clase de cristiano que somos determina vivir en victoria o en la derrota.

1. Juan enseña que el mensaje de Cristo no solo son palabras sino con su persona o testimonio. “…Que Dios es luz y no hay ningunas tinieblas en él”. Pero, ¿Qué quiere decir afirma que Dios es luz?
a. Dios es absoluta bondad. Sant 1:17.
b. Dios es absoluta justicia. No hay ni la más pequeña sombra de pecado o injusticia en Dios.
c. Dios es absoluta verdad. No existe nada falso en Dios.
2. Si Dios es Luz, absolutamente bueno, justo y veraz, nada que no se ajuste con estos parámetros puede tener comunión con Él, de aquí surge su primer si decimos 1 Jn 1:6-7 Si decimos que tenemos comunión con él, y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad; pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado”.
3. Si decimos que tengo comunión con Dios (si digo que soy cristiano) pero nuestra vida no brilla con la bondad, justicia y verdad entonces yo soy un “dicel” no un cristiano real.
4. Si nuestra vida se caracteriza, que no es asunto de un día, por estas cualidades, podemos enfrentarnos al adversario sin tener ningún recelo.

Aplicación personal.
a. ¿Entiendo la grandeza y belleza de Dios?
b. ¿Actúas de acuerdo a como Dios espera que actues?
c. ¿Eres un “Dicel” o un cristiano real?

Motivos de oración.
• Orar por el proyecto alquiler de un nuevo local para la IBE Callao.
• Orar por la IBE de Argentina, para que Dios use al pastor Tito Ibáñez en su trabajo pastoral, que está cumpliendo un primer año.
• Orar por el crecimiento de la Red a la cual se pertenece.
• Orar por los tres familiares por quienes se está orando para que reconozcan a Jesús como Señor.



EVIDENCIA # 2: RECONOCEMOS NUESTRA PECAMINOSIDAD 1 Juan 1:8-2:2

Introducción. Existen doctrinas falsas que enseñan “que el cuerpo es una envoltura del espíritu, por lo tanto nada de lo que haga el cuerpo puede afectar el espíritu, así que no importa lo que hagamos con el cuerpo, no será pecado”.

1. La negación del pecado, y el hecho que no consideraban malo el pecar, es prueba de que la verdad de Dios no está en ellos. Y, por lo tanto, que no tenían relación con Dios.
a. Lo que Dios llama malo, es realmente malo.
b. Lo que Dios dice que es bueno es realmente bueno.
2. Principio: La cercanía con Dios y su presencia producirá la sensación de indignidad por causa de nuestro pecado:
a. Isaías Isa. 6 Al ver al Señor sentado sobre un trono alto y sublime y los ángeles cantando “Santo, Santo, Santo…” Su reacción fue: Ay de mi!!!! Porque siendo hombre inmundo de labios…
b. El caso de Pedro en Luc5:8 cuando se percató que Jesús era realmente Dios, Pedro calló de rodillas y dijo: “Apártate de mí, Señor, porque soy hombre pecador”.
3. El primer paso para establecer comunión con Dios, es reconocernos pecadores. Prov 28:13. Sin este paso, no nos podemos acercar a Él.
a. Los mandatos de Dios siempre son para el bien de quien los obedece.
b. Los mandamientos están al alcance de todos y todos pueden cumplirlas.
4. Juan lleva a la aplicación en 1 Juan 2:1-2, ya que el pecado es malo y desagradable a Dios, debes aléjate del pecado, pero si se cae en pecado, Cristo Jesús es nuestro abogado que intercede por nosotros en el cielo.
a. Reconocer que se ha pecado.
b. Pedir perdón por el pecado cometido.
c. Luchar contra el pecado cuando este se presente.

Aplicación personal. Responde a esta pregunta:
1. ¿Cómo te sientes después de cometer algún pecado?
2. ¿Eres rápido para confesar el pecado cometido?
3. ¿Necesitas ayuda en alguna área especial de tu vida? Recuerda estamos para ayudarte.

Motivos de oración.
• Orar por el proyecto alquiler de un nuevo local para la IBE Callao.
• Por el desarrollo del ministerio de jóvenes de la IBE Callao
• Orar por los tres familiares por quienes se está orando para que reconozcan a Jesús como Señor.

EVIDENCIA #3: GUARDAMOS SUS MANDAMIENTOS 1 de Juan 2:3-6
Introducción. Ser un cristiano victorioso es más que saber cosas acerca de Dios, es vivir un compromiso de vida cotidiano, que es la demostración de la obediencia.

1. Un sinónimo para entender que es la comunión con Dios, es conocerle, Esta palabra significa más que saber quien es una persona, significa relación intima. Es por eso que se usa con para referirse a la relación sexual en la pareja: Gen 4:1; Mat 1:25
2. Cuando Juan habla de conocer a Dios está hablando de tener intima comunión con Dios. Y que existe una relación directa entre conocer, tener comunión con Dios y vivir por su palabra. 1 Jn 1:3-5 “Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos. 4El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no está en él; 5pero el que guarda su palabra, en éste verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado; por esto sabemos que estamos en él”.
3. Implica que no puede existir un creyente que no viva o se esté esforzando en vivir como Dios manda en Su Palabra. No existe el cristiano libre, que viva como quiere. ¿Por qué? La obediencia es parte de lo que recibimos el día que entramos en relación con Dios, por medio de reconocerle como Señor. Jer 31:33-34.
4. 1 Ped1:1-2 El llamado de Dios a los que Él escoge, incluye la limpieza y perdón de pecado por medio de la sangre de Cristo. A la vez, incluye la obra del Espíritu que lleva a la obediencia a su Palabra.
5. Entrar en una relación con Dios significa entrar en esta nueva etapa de nuestras vidas donde sentimos una necesidad de vivir como Dios manda. Y es porque hemos comenzado esta relación con Dios.

Aplicación personal. Responder
1. ¿Es Jesús mi Señor?
2. ¿Crees que estas desarrollando comunión con Dios?
3. ¿Usas el Tiempo con Dios como parte de tu comunión con Dios?

Motivos de oración.
• Por la IBE Callao, para que Dios fortalezca la visión que El ha dado.
• Orar por el ministerio de adolescentes de la IBE Callao
• Orar por las finanzas para el nuevo local de la IBE Callao.
• Orar por los tres familiares para que reconozcan a Jesús como Señor.





EVIDENCIA #4: AMAR A LOS HERMANOS 1 de Juan 2:7-11
Introducción. La mayor demostración de tener comunión e intimidad con alguien se da en la semejanza que se adquiere como resultado de tal intimidad.
1. 1 Jn 1:7-8 Juan habla de un mandamiento que no es nuevo pero que es nuevo. Y el mandamiento al que se está refiriendo es el mandamiento de amar a los demás.
a. ¿En qué sentido no es nuevo este mandamiento? es que en el AT Dios ordenó a amar al prójimo. Mat 22 resumió la ley y los profetas en 2 mandamientos. Comparar Gal 5:14 hace lo mismo.
b. ¿En qué sentido es nuevo? Jesús dice el cómo amar Mat13:34 Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; como yo os he amado”
c. Es nuevo en que ya no es como yo amo, sino como Cristo me amó a mí que yo debo amar a los demás. Rom5:5 “…el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo”
2. Si seguimos el pensamiento de Juan, el dice que una evidencia de que tenemos una comunión con Dios es que guardamos sus mandamientos y ahora dice que el principal mandamiento es el antiguo mandamiento de amor que ha sido renovado por Cristo.
a. Una evidencia de que tenemos comunión con Dios es que amamos a los hermanos, Y lo contrario es cierto si no amamos a los hermanos indica que no tenemos comunión con Dios 1 Jn 1:10-11.
b. La palabra aborrecer no se usa para significar odio, sino que significa tener en un segundo plano.
c. O sea que la evidencia de que tengo comunión con Dios es mi comunión con el hermano en la fe.

Aplicación personal:
1. Diga algunas maneras Satanás nos lleva a la desobediencia de amar al prójimo.
2. Puedes reconocer a quienes no amas como Jesús nos ama
3. ¿Has aprendido a amar con corazón sincero?

Motivos de oración.
• Orar por las finanzas para el nuevo local para la IBE Callao.
• Orar por el Pr. Dante Revines, misionero en Iquitos.
• Orar por los tres familiares por quienes se está orando para que reconozcan a Jesús como Señor.

HERRAMIENTA PARA DESARROLLAR COMUNIÓN: TcD.
Introducción. Tener comunión e intimidad con Dios se ve por las evidencias mencionadas: (1) Andar en luz, (2) Reconocer nuestra pecaminosidad, (3) Guardar sus mandamientos, (4) Amar a los hermanos. Pero, la pregunta es, ¿Qué tengo que hacer para desarrollar esta intimidad que se muestre en estas evidencias. Son desarrollar las disciplinas cristianas: (1) Lectura devocional de la Palabra de Dios. (2) Vida disciplinada de oración. (3) Vida de adoración. (4) Vida de servicio practico.
1. Dios habla hoy. Heb 1:1-2
a. Dios siempre ha hablado con el hombre, desde el huerto del Edén Gen 3:8-9
b. El pecado ha limitado el escuchar la voz amorosa de Dios Gen 3:10
c. Dios está interesado en que la humanidad le escuche, por eso, a través de la historia, Dios ha enviado profetas, mensajeros con el propósito de que la humanidad escuche, por medio de ellos su voz.
2. El poder de Su Palabra.
a. Sal 138:2 Dos cosas Dios ha puesto por encima de todas las cosas: Su nombre, que es lo que Dios es. Y Su Palabra, que es lo que El dice.
b. Puede llegar a niveles donde nadie puede llegar por sus fuerzas, que es el fondo del corazón Heb 4:12: llega a discernir hasta las intenciones del corazón.
c. La Palabra de Dios, al ser aceptada, cambia radicalmente al hombre, 1 Ped 1:23, al punto de hacer que la persona sea transformada en su presente y futuro.
3. ¿Cómo leer devocionalmente Su Palabra?
a. En la IBE Callao, Dios ha permitido usar el devocional Tiempo con Dios, que se ha convertido en una de las herramientas más poderosas para desarrollar intimidad con Dios por medio de la lectura de la Palabra.
b. El TcD comprende una porción de la Palabra de Dios, una explicación del texto que se lee y a la vez, una historia que ilustra el pasaje que se ha estudiado. A la vez tiene un guía de oración diaria.

Aplicación personal.
1. Determinar desarrollar disciplina en la lectura bíblica.
2. Luchar contra todo lo que me impida tener mi TcD.
3. Aprender a escuchar a Dios en mi TcD.

Motivos de oración.
• Por la IBE Callao, y el equipo pastoral del mismo.
• Por el Ministerio con Niños de la IBE Callao, para que Dios derrame gracia sobre los maestros y auxiliares
• Orar por los tres familiares por quienes se está orando para que reconozcan a Jesús como Señor.

HERRAMIENTA PARA DESARROLLAR COMUNIÓN: VIDA DISCIPLINADA DE ORACIÓN
Introducción. Las herramientas para desarrollar comunión con Dios no trabajan independientes, sino relacionadas una con las otras.

1. Dios escucha hoy.
a. Dios, como Padre, ha determinado comunicarse con sus hijos por medio de la oración Mat 6:5-8
b. Dios, como Padre está dispuesto a escuchar a todos sus hijos sin distinción Mat 6:9.
c. Por lo tanto, la oración no debe ser una carga, sino el placer de poder hablar con quien nos ama con amor eterno.
2. El poder de la oración.
a. Dios ha determinado responder a todas las oraciones que hacen sus hijos.
b. La oración puede cambiar una realidad por otra totalmente. El ejemplo de la oración de Zacarías, que por años oro por un hijo y Dios le respondió dándole un hijo sin tener en cuenta la edad ni la esterilidad de Elizabeth Luc 1:13-16
c. La oración puede cambiarnos al entender y aceptar la voluntad de Dios que ha sido mostrada por medio de la oración. El ejemplo de Pablo, que oro por su espina y Dios le respondió que es lo que necesitaba 2 Cor 12:7-10
3. ¿Cómo orar devocionalmente?
a. Determinar un tiempo, hora y lugar para todos los días. La mejor hora es a la hora de levantarse. Esto depende de la disposición del creyente.
b. Determinar con claridad porque orar.
c. Usar el TcD como una herramienta para disciplinar el porqué orar.
d. Perseverar en la oración, Gal 6:10

Aplicación personal. Responder
a. ¿Estás dispuesto a asumir el reto de orar disciplinadamente?
b. ¿Puedes señalar alguna respuesta a algunas de tus oraciones?
c. ¿Quieres usar tu TcD para disciplinarte en la oración?

Motivos de oración.
• Por la IBE Callao, para que Dios fortalezca la visión que El ha dado.
• Orar por el ministerio de Damas sin pareja de la IBE Callao
• Orar por los tres familiares para que reconozcan a Jesús como Señor.




HERRAMIENTA PARA DESARROLLAR COMUNIÓN: VIDA DISCIPLINADA DE ADORACIÓN
Introducción. Uno de los mayores privilegios que Dios ha dado al hombre es el de poder expresarle, de diversos modos, adoración a Dios.

1. Dios busca adoradores.
a. Jn 4:24 expresa uno de los mayores deseos de Dios: Hijos que le adoren en espíritu y en verdad.
b. ¿Por qué Dios busca adoradores genuinos? Porque Él ha decidido vivir en medio de la alabanza y adoración, que es el ambiente en el cielo Isa 6:3
c. La adoración como estilo de vida determina que el centro de la atención, ya no sean las circunstancias, sino el Dios y Padre.
2. El poder de la adoración.
a. Trae la presencia de Dios al lugar donde se adora.
b. Produce cambios en el mundo espiritual.
c. Nos lleva a considerar a Dios como lo más importante en la vida, aun por encima de todas las circunstancias cotidianas que pudieran estar golpeando.
3. ¿Cómo adorar devocionalmente?
a. Recordar que adorar es mucho más que cantar. Se tiene que cantar, pero eso es solo la parte más fácil y agradable.
b. Agradecer a Dios por todo lo que Dios es y todo lo que El está haciendo en la vida personal y familiar.
c. Alabar a Dios, expresando las obras de Dios.
d. Adorar a Dios, expresando nuestro profundo y genuino amor a Él.
e. Usar el TcD para tener una guía de las razones por las que debemos adorar como estilo de vida

Aplicación personal. Responder
1. ¿Encuentra oportunidades de adorar a _Dios en cada día de tu vida?
2. ¿Puedes señalar algunas formas de adorar a Dios en el lugar donde vives?
3. ¿Quieres iniciar la disciplina de la adoración como estilo de vida?

Motivos de oración.
• Por la IBE Callao, para que Dios fortalezca la visión que El ha dado.
• Orar por el ministerio de Damas sin pareja de la IBE Callao
• Orar por los tres familiares para que reconozcan a Jesús como Señor.



HERRAMIENTA PARA DESARROLLAR COMUNIÓN: VIDA DISCIPLINADA DE SERVICIO PRÁCTICO.
Introducción. La voluntad de Dios ha de ser hecha en la tierra y una manera en que se hace, es por medio de sus hijos, que disponen sus corazones para servir.
1. Dios necesita colaboradores.
a. 1 Cor 3:9 enseña que cada creyente es un colaborador, alguien que ayuda a otro a que se cumpla una tarea asignada de antemano.
b. Cada hijo de Dios, tiene la responsabilidad de servir a Dios, no solo por la imposición, sino por la motivación correcta: Gratitud a Dios por todo lo que El es y todo lo que Él ha hecho Col 3:17
c. La gratitud hace que el servicio sea agradable y no una carga difícil de llevar
2. El poder del servicio a Dios.
a. Servir a Dios demuestra nuestro genuino amor a Dios. Esta es una manera práctica y visible en que se demuestra cuanto se ama a Dios.
b. Servir a Dios produce fruto para el Reino de Dios cuya cosecha trasciende la eternidad.
c. Servir a Dios asegura el futuro en todas las áreas de la vida. Mat 10:10
3. ¿Cómo servir devocionalmente?
a. Todo servicio a Dios comienza en el marco familiar, sirviendo a quienes viven con nosotros, padres, esposo, esposa, hijos. Nadie puede decir que sirve a Dios devocionalmente si es que su hogar vive una vida que deshonra el testimonio cristiano.
b. Comenzar a servir en la IBE Callao, desde su integración a la red que pertenece, porque es el primer lugar donde se comienza a servir a Dios desde esta perspectiva.
c. Para servir en la IBE Callao, de acuerdo al modelo que Dios ha dado a la iglesia, se debe integrar al Proceso de Encuentro, que es todo el proceso, comenzando desde el Pre-Encuentro hasta la Escuela Ministerial II.

Aplicación personal.
d. ¿Entiendo la grandeza del servicio a Dios?
e. ¿Estás dispuesto a servir a Dios desde tu familia?
f. ¿Estás dispuesto a integrarte al Proceso, y si ya lo esats, estás dispuesto a continuar todo el proceso sin detenerse?

Motivos de oración.
• Orar por la IBE de Argentina, para que Dios use al pastor Tito Ibáñez.
• Orar por el crecimiento de la Red a la cual se pertenece.
• Orar por los tres familiares por quienes se está orando para que reconozcan a Jesús

Introduccion al Apocalipsis X

Bendiciones
El estudio de introduccion al Apocalipsis no pudo salir con las notas de referencia de autores, por esta razon inserto aqui las diferentes notas o fuentes de la informacion consignada en el estudio
Muchas gracias por la paciencia
ADAPTADO: "Estudios en Apocalipsis" Pastor Alex Donnelly
En Westcot-Hort, o Ioannou en Alford y otros
http://pergaminos.wordpress.com/2007/05/25/apocalipsis-propositos-basicos-del-libro/
Un estudio al respecto en W.M. RAMSAY, The Letters to the Seven Churches, Peabody, 1994
Los Padres Ante-Nicenos, en su Diálogo con Trifón el Judío (LXXXI) Vol. I, Pág. 240.
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica , IV, 26
Adversus Haer 3
Contra las Herejías IV. xx. 11
Ibíd., Págs.. 491-491
Ibíd., Pág. 554
Adv. Haer V, 30, 3
HE III, 18, 2 ss y V, 8, 6
In Apoc X, 11
Quis div. salv.? XLII, 1-15
6. Ibíd., Vol. II, Pág. 603. En su tratado, ¿Quién es el Hombre Rico que Será Salvo? (XLII)
Contra Marción, III, 14, 25
De Chr. et Antichr. XXXVI
Paersecr, XXXVI, 3
De vir. ill. IX
Ibíd., Vol. III, Pág. 342 En sus cinco libros Contra Marción
In Matt XX, 22
Ibíd., Vol. IV, Págs.. 248,250. en De Principiis
Adv. Haer, XLI, 12 y 33
Ibíd., Vol. V, Págs.. 211-212 en su Tratado Sobre el Cristo y el Anticristo (36-42)
De Chr. et Antichr. XXXVI
Paersecr, XXXVI, 3
8Ibíd., Vol. VII, Pág. 353
http://es.wikipedia.org/wiki/Apocalipsis#cite_note-5
De que valor esta posición fue para su visión sobre el milenio no es claro.
Ibíd., Vol. VI, Págs.. 82-83. Véase también Eusebio, Historia Eclesiástica; Vol 2; Libro VII, Cap. 25, Págs. 142-146. En lo sucesivo referido como H.E
http://es.wikipedia.org/wiki/Apocalipsis#cite_note-5
Historia Eclesiástica, III, 25
Tratado de Lutero de libros discutidos del NT
Los Padres Ante-Nicenos, Vol. I, Pág. 153
Con tres excepciones: Luc 11.22; Rom 3:4; 12:21
Los únicos otros escritos en que esta palabra es encontrada son Lucas 16:11; 1 Tes 1:9; Heb 8:2; 9:24; 10:22.
Vol. IV: 198-239
Sin embargo, hay pocos que colocan la fecha de escritura entre estos dos, posiblemente bajo el gobierno de Vespasiano o cerca del 70 D.C., el año en que Jerusalén fue destruida.
Schaff, History of the ChristianChurch, Vol. I, Pág. 427.
Schaff, History of the ChristianChurch, Vol. I, Pág. 834
Anales, XV
Anales, XV
Schaff, Vol. I, Págs.. 384,389
William Ramsay, La Iglesia en el Imperio Romano, Pág. 243, citando a Severo, Chron. II.29
Esto determina la inseguridad de la afirmación de que el Apoc fue escrita en esa época.
William Ramsay, La Iglesia en el Imperio Romano, Pág. 243, citando a Severo, Chron. II.29
Ibíd., Pág. 2 (pie de nota).
Ibíd., Págs.. 273-275
Suetonio, Domiciano. 13
Tácito, Anales, XIII. 10
Tácito, Anales, XV. 22
Nerón, 56
Tácito, Anales, XV. 74
Salvation of a Rich Man, 42, A-N-F. II. Pág. 603
27Salvation of a Rich Man, 42, A-N-F. II. Pág. 603
En su Comentario Sobre el Apocalipsis A-N-F. VII. Pág. 353
Ibíd., Pág. 358
Libro III. 17
H.E., Tomo 1; Libro III; Cáps. 17-18; Págs. 162-163
H.E., Tomo 1; Libro III; Cap. 20; Secs. 8-9; Pág. 165
Cuadernos Bíblicos Equipo IICahiers Evangilell El Apocalipsis
Graeme Goldsworthy, The Gospel in Revelation, Paternoster press, 1984, 1994.
Adaptado de: Javier Barajas Jiménez
Sergio Cerna SVD El Libro Del Apocalipsis
Énfasis añadido, GDEI p. 3522
Por ejemplo, las diversas menciones acerca de "la serpiente, el paraíso, las plagas, las trompetas..."
José María Martínez Hermenéutica Bíblica. Pág. 527-531
http://apocalipsis18-4.com/introducionprofecia.html
No se puede explicar por qué los eruditos usan un vocablo latino aquí y no en los demás enfoques
Alcázar inició sus trabajos en 1569, primero estudiando filosofía, luego las Escrituras. Después de 40 años de estudio, su trabajo fue publicado en 1614, después de su muerte, con el título: "Investigación de los Juicios Escondidos del Apocalipsis”. En esta obra trató de interpretar el Apocalipsis con el método preterista; su tesis era que las profecías fueron cumplidas en el pasado, antes que el papado existiera
Foy E. Wallace Jr., El libro de Apocalipsis (Forth Worth, Tex.: Foy E. Wallace Jr. Publications, 1966).
http://www.geocities.com/rafaelvega.geo/interpretacion.html
http://www.vidaeterna.org/esp/preguntas/preg_pretersimo.htm
Escuelas de Interpretación del Apocalipsis. Gustavo López (Año: 2006 - Num.: 1) www.conozca.org/articulo.cfm?art_id=1324&rev_id=A2006N1
http://conpoder.net/foro/index.php?action=printpage;topic=2291.0
http://www.pmministries.com/CEES/2004/ES4/LC/Montemorelos/daniel3.html
Harold Hazelip, El Señor reina: Un estudio del libro de Apocalipsis (Abilene, Tex.: Herald of Truth, n. d.), iv
No debe confundirse este enfoque con el punto de vista de filosofía de la historia, con el punto de vista de historia contemporánea, los cuales son designaciones alternas para los enfoques que se analizan más adelante en la lección.
J.W. Roberts, La revelación dada a Juan el Apocalipsis, The Living Word Commentary Series (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1974), 19
Albert Barnes, Notes, explicativas y prácticas, sobre el libro de Apocalipsis (London: Knight & Son, 1852); Adam Clarke, El Nuevo Testamento, vol. 2, de Romanos a Apocalipsis (Nashville: Abingdon Press, n.d.)
John T. Hinds, Un comentario sobre el libro de Apocalipsis, New Testament Commentaries (Nashville: N. p., 1937; reprint, Nashville: Gospel Advocate Co., 1973).
http://www.geocities.com/rafaelvega.geo/interpretacion.html
De este pastor y sus interpretaciones surgió movimientos como el adventismo y en parte, el rusellismo.
David Roper La Verdad para Hoy
Aunque este enfoque ha sido usado por protestantes, algunos comentaristas católicos lo han usado para «probar» que ¡la Reforma Protestante era «la Bestia» de Apocalipsis!
http://conpoder.net/foro/index.php?action=printpage;topic=2291.0
El concepto de que «un día equivale a un año», puede encontrarse en varios pasajes, pero no en la mayoría de la literatura profética. Isa 7.8; Jer 29.10; Dan 9.24; Mat 20.19.
30 William Hendriksen, Más que vencedores (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1954).
Para probar que Hendriksen pertenece a la corriente simbólica, vea su Proposición 6, en la página 56 de su libro
El título del capítulo 6 comienza con «El Apocalipsis está arraigado en circunstancias contemporáneas»
Escuelas de Interpretación del Apocalipsis. Gustavo López (Año: 2006 - Num.: 1) www.conozca.org/articulo.cfm?art_id=1324&rev_id=A2006N1
De hecho, los futuristas enseñan, incluso hoy día, que la mayor parte de Apocalipsis se refiere a eventos todavía futuros
A la gente le parece que la expresión «segunda venida» es causa de confusión, pues Apocalipsis se refiere a menudo a la «venida» de Cristo con el fin de juzgar a los hombres y a las naciones. Prefieren la expresión «última venida de Cristo». No obstante, la expresión «segunda venida» es la que goza de aceptación universal como la que se refiere en Hechos 1.11.
La «Escatología» es «el estudio de las últimas cosas». El enfoque futurista es llamado a veces el «punto de vista escatológico», porque dice que la mayor parte de Apocalipsis tiene que ver con eventos que sucederán al final de esta era.
Cerca de 1590, Ribera publicó un comentario de 500 páginas sobre el Apocalipsis, negando la aplicación protestante del anticristo a la iglesia romana. Insistía en una interpretación literal del tiempo profético. Discutía que el anticristo era una persona, no un sistema o dinastía. Por lo tanto, la profecía tenía que ver con los primeros siglos a.C., y tres años y medio después, en algún tiempo en el futuro. Entre los dos hay un paréntesis en el cual las profecías no tienen todavía nada que hacer; obviamente, el anticristo todavía no viene, porque el tiempo del fin no ha llegado
http://www.enlineaconlapalabra.com/estudios/apocalipsis.htm
A esta variedad de premilenarismo se le llama «dispensacionalismo». La mayoría de los premilenaristas de hoy día son dispensacionalistas
Algunos premilenaristas enseñan que el Juicio Final es solamente para los inicuos
ttp://www.pmministries.com/CEES/2004/ES4/LC/Montemorelos/daniel3.html
Bruce M. Metzger, El código es descifrado: El libro de Apocalipsis puede ser entendido (Nashville: Abingdon Press, 1993), 11
Ladd divide los puntos de vista futuristas en dos tipos, el moderado y el extremo, conocido como dispensacionalismo
Este punto de vista es sostenido ampliamente en Norteamérica. El mejor exponente de este punto de vista es Walvoord
http://conpoder.net/foro/index.php?action=printpage;topic=2291.0
Que es la razón por la que hay una variedad de interpretaciones y desacuerdos
Escuelas de Interpretación del Apocalipsis. Gustavo López (Año: 2006 - Num.: 1) www.conozca.org/articulo.cfm?art_id=1324&rev_id=A2006N1
http://www.enlineaconlapalabra.com/estudios/apocalipsis.htm
Leon Morris, Apocalipsis, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987).
Hendriksen, Pack y Roberts, combinaron las características de varios enfoques.
Summers, 45. Otra expresión que se usa para referirse al mismo enfoque es «histórico-profético»
Un enfoque con mayor énfasis en el preterismo que en el simbolismo
William Shea Estudios selectos sobre interpretación profética (Bs. As. :ACES, 1990), págs. 25-27
Relatada en los libros apócrifos
http://pergaminos.wordpress.com/2007/05/25/apocalipsis-contexto-historico/
Los que no creen que Apocalipsis es inspirado por Dios, tienen sus enfoques del libro: La mayoría piensa que es una descripción de problemas del siglo I, sin repercusiones para tiempos posteriores. Algunos alegan que Apocalipsis fue escrito durante un siglo posterior, por un autor desconocido.
David Roper en La Verdad para Hoy
Un escritor ha descubierto que Apocalipsis alude a 24 de los 39 libros del Antiguo Testamento
Ugo Vanni Apocalipsis Pág. 34
Ello muestra sobradamente que en la misma Biblia es donde han de buscarse luces para la interpretación de esta divina profecía
http://espanol.leaderu.com/docs/estudiosbiblicos/apocalipsis/symbol.html
Adaptado de: Controversias Sobre Apocalipsis Por: Javier Barajas Jiménez
Cómo nos llegó la Biblia
El canon de la Escritura F. F. Bruce, p. 135, editorial Clie
Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, p. 2:18
Cuando F. F. Bruce dice milenarismo se refiere al tema del milenio, lo aclara en el mismo libro
El canon de la Escritura F. F. Bruce, p. 263, editorial Clie
Ugo Vanni Apocalipsis Pág. 13
Apocalipsis La consumación del Plan eterno de Dios Evis L. Carvallosa pág. 32-36
http://espanol.leaderu.com/docs/estudiosbiblicos/apocalipsis/struct.html
http://eltextobiblicont.blogspot.com/2007/07/3809-apocalipsis-bosquejo.html

Introduccion al Apocalipsis IX

ANÁLISIS DEL LIBRO DE APOCALIPSIS

LAS COSAS QUE HAS VISTO: LA REVELACIÓN DEL CRISTO GLORIFICADO 1:1-20

INTRODUCCIÓN DEL MENSAJE 1:1-8
1. La revelación dada por Dios 1:1-2
a. El autor.
b. El contenido
c. El método
d. El testimonio.
2. La promesa del Dios 1:3
3. Saludos a los lectores 1:4-7
a. De Dios el Padre 1:4ª
b. De Dios el Espíritu Santo 1:4b
c. De Dios el Hijo 1:5-7
i. La persona del Hijo 1:5ª
ii. La obra del Hijo 1:5b-6a
iii. La alabanza al Hijo 1:6b
iv. La venida del Hijo en gloria 1:7
4. Descripción del Hijo 1:8.

CRISTO EL GLORIFICADO 1:9-20
1. La explicación del apóstol Juan 1:9-11
a. Identidad del autor 1:9ª
b. ¿Por qué Juan estaba en Patmos? 1:9b-10
2. La revelación del Cristo glorificado 1:12-16
a. Los siete candeleros 1:12
b. La visión del Hijo de Dios 1:13ª
c. La descripción de la visión 1:13b-16
3. La interpretación de la visión 1:17-20
a. Identificando al Señor 1:18
b. La orden del Hijo de Dios 1:19
c. La explicación de la visión 1:20

LAS COSAS QUE HAS VISTO: LAS CARTAS A LAS IGLESIAS 2:1-3:22

MENSAJE A LA IGLESIA DE ÉFESO 2:1-7
1. Descripción del Señor 2:1
a. Sustentador de sus siervos
b. Vigilante de las iglesias

2. La aprobación 2:2-3
a. Por el celo al obrar 2:bª
b. Por su pureza doctrinal 2:2b
c. Por su capacidad de soportar las pruebas 2:3
3. La denuncia de dejar su primer amor 2:4
4. La exhortación divina 2:5ª
a. Recordar su estado pasado.
b. Llamado al arrepentimiento.
c. Llamamiento a hacer las primeras obras.
5. La advertencia a terminar el testimonio 2:5b
6. Reconocimiento por el rechazo a los nicolaitas 2:6
7. La promesa al vencedor 2:7

MENSAJE A LA IGLESIA DE ESMIRNA 2:8-11
1. Descripción del Señor 2:8
a. Como el Eterno soberano.
b. Como el vencedor de la muerte
2. La aprobación divina 2:9
3. La exhortación divina 2:10
4. La promesa divina 2:11

MENSAJE A LA IGLESIA DE PÉRGAMO 2:12-17
1. Descripción del Señor 2:12
a. El Hijo de Dios y la Palabra de su boca.
2. El reconocimiento divino 2:13
3. La acusación divina 2:14-15
4. La exhortación divina 2:16ª
5. La advertencia divina 2:16b
6. La promesa divina 2:17

MENSAJE A LA IGLESIA DE TIATIRA 2:18-29
1. Descripción del Señor 2:18
a. Su deidad: El Hijo de Dios.
b. El que tiene ojos como llama de fuego
c. El que tienen los pies semejantes a bronce bruñido.
2. El reconocimiento divino 2:19
a. Reconocer sus cualidades espirituales
b. Reconocimiento de su servicio
3. La acusación divina 2:20-21
a. Tolerancia a la doctrina de Jezabel 2:20ª
b. Tolerancia a las prácticas de Jezabel 2:20b.
c. La dureza de Jezabel 2:21
4. La advertencia divina 2:22-23
a. La ejecución de la advertencia 2:22
b. El efecto de la advertencia 2:23
5. La exhortación divina 2:24-25
6. La promesa al vencedor 2:26-29
a. Autoridad sobre las naciones 2:26-27
b. Poseer la estrella de la mañana 2:28
c. Llamamiento a escuchar la vos del Espíritu 2:29

MENSAJE A LA IGLESIA DE SARDIS 3:1-6
1. Descripción del Señor 3:1
a. El que tiene los siete espíritus.
b. El que tiene las siete estrellas.
2. La acusación divina 3:2
3. La exhortación divina 3:2b-3ª
4. La advertencia divina 3:3b
5. El reconocimiento divino 3:5ª
6. Promesa al vencedor 3:4b-6.

MENSAJE A LA IGLESIA DE FILADELFIA 3:7-13
1. Descripción del Señor 3:7
a. Su deidad
b. Su humanidad
2. La aprobación divina 3:8-10
3. La advertencia divina 3:11
4. La promesa divina 3:12-13ª
5. La exhortación divina 3:13b

MENSAJE A LA IGLESIA DE LAODICEA 3:14-22
1. Descripción del Señor 3:14
a. El carácter divino
b. La fidelidad divina
c. La preeminencia divina.
2. La denuncia divina 3:15-16
3. La condenación divina 3:17
4. La exhortación divina 3:18
5. La advertencia a la iglesia 3:19
6. La promesa divina al remanente 3:20-212

LAS COSAS QUE HAN DE SER DESPUÉS DE ESTAS 4:1-22:21
EL TRONO DE DIOS 4:1-11
1. La visión del Trono de Dios 4:1-5
2. La visión de los cuatro seres vivientes 4:6-8
3. La adoración universal 4:9-11

EL ROLLO 5:1-14
1. La visión del rollo sellado con siete sellos 5:1
2. ¿Quién es digno de abrir y desatar el libro? 5:2-4
3. La visión del León de la Tribu de Judá 5.5-7
4. La dignidad del Cordero-León para abrir el libro 5:8-10
5. La adoración universal 5:11-14

LOS SIETE SELLOS DE JUICIO DE DIOS 6:-17
1. El primer sello: La paz aparente 6:1-2
2. Segundo selo: Guerra 6:3-4
3. Tercer sello: Hambre 6:5-6
4. Cuarto sello: Muerte 6:7-8
5. Quinto sello: Los mártires de la tribulación 6:9-11
6. Sexto sello: Convulsiones cósmicas 6.12-17

LOS 144,000 SELLADOS 7:1-18
1. Los 144,000 sellados de las tribus de los hijos de Israel 7:1-8
2. Los redimidos de la tribulación 7:9-17

APERTURA DEL SÉPTIMO SELLO 8:1

LOS JUICIOS DE LAS SIETE TROMPETAS 8:2-9:21
1. Los juicios 8:2-6
a. La entrega de las trompetas 8:2
b. El altar de oro y las oraciones de los santos 8:3-4
c. El incensario arrojado a tierra 8:5
d. El inicio de los juicios 8:6
2. Las primeras cuatro trompetas 8:7-13
a. La primera trompeta: Juicio sobre la vegetación 8:7
b. La segunda trompeta: Juicio sobre el mar 8:8-9
c. La tercera trompeta: Juicio sobre el agua 8:10-11
d. La cuarta trompeta: Juicio sobre el firmamento 8:12
3. Proclamación de la severidad de los juicios venideros 8:13
4. La quinta trompeta 9:1-12
a. La apertura del pozo del abismo 9:1-2
b. Contenido del pozo del abismo 9:3
c. Los efectos sobre los hombres 9:4-6
d. Descripción de los habitantes del pozo del abismo 9:7-11
e. El anuncio de la venida de dos ayes 9:12
5. La sexta trompeta: 9:13-21
a. La orden de desatar los cuatro ángeles del Éufrates 9:13-15
b. Descripción del ejercito satánico 9:16-17
c. Resultados de los juicios de la sexta trompeta 9:18-19
d. La rebeldía de la humanidad 9:20-21

ACONTECIMIENTOS PREPARATORIOS DE LA SÉPTIMA TROMPETA 10:1-11:14
1. Acontecimientos relacionados con la visión del ángel y el librito 10:1-11
a. la descripción del ángel fuerte 10:1-4
b. La visión del ángel fuerte 10:5-7
c. La comisión dada a Juan 10:8-11
2. El ministerio de los dos testigos 11:1-14
a. El orden de medir el Templo 11:1-2
b. El ministerio de los dos testigos 11:3-6
c. La muerte de los dos testigos 11:7-10
d. La resurrección de los dos testigos 11:11-12
e. Juicios relacionados con el segundo ay 11:13-14

LA SÉPTIMA TROMPETA Y LA PREPARACIÓN PARA EL JUICIO DE LAS COPAS 11:15-19
1. La séptima trompeta 11:15
a. El anuncio de la venida del Mesías 11:15
i. La anticipación de la inauguración del Reino
ii. El anuncio de la permanencia del reino
2. La adoración de los 24 ancianos 11:16-17
a. La adoración de los ancianos 11:16
b. La gratitud de los ancianos por la consumación de los juicios de Dios 11:17
3. Los anuncios de los ancianos relacionados con la venida del Señor 11:18
a. Las naciones manifiestan su ira contra Dios
b. La ira de Dios vienen en su carácter final
c. La ejecución del juicio de Dios
d. Los galardones de Dios
e. El juicio sobre los que destruyen la tierra
4. La visión del arca del Pacto 11:19

LA VISIÓN DEL LA MUJER, EL HIJO VARÓN Y EL DRAGÓN 12:1-17
1. La gran señal en el cielo: La mujer 12:1-2
a. Su significado
b. Su gloria
c. Sus dolores de parto 12:2
2. La segunda señal 12:3-4
a. Su descripción 12:3
b. Su influencia 12:4ª
c. Su propósito 12:b
3. El Hijo varón: El rey Mesías 12:5
a. Su nacimiento
b. Su propósito
c. Su triunfo
4. La protección divina sobre la mujer 12:6
a. El lugar
b. El protector
c. El tiempo
5. La guerra contra el dragón 12:7-19
a. El lugar de la batalla 12:7
b. Los participantes de la batalla 12:7b
c. El dragón es desalojado del cielo 12:8
d. El dragón es arrojado a tierra.
6. La alabanza celestial por la derrota del dragón 12:10-12
a. Alabanza por el inminente establecimiento del reino 12:a
b. Alabanza por la derrota del acusador 12:10b
c. Alabanza por la base de la victoria del creyente 12:11
i. La sangre del Cordero
ii. La palabra del testimonio.
iii. La fidelidad al Señor.
d. Alegría en los cielos y la calamidad en la tierra 12:12
i. Alegría por la ausencia del dragón
ii. Calamidad en la tierra.
e. El dragón persigue a la mujer y a su simiente 12:13-17
i. La causa de la persecución 12:13
ii. La protección de la mujer 12:14
iii. El objetivo de la persecución 12:15
iv. La protección dada a la mujer 12:16
v. El intento del dragón de destruir la descendencia de la mujer 12:17

LAS DOS BESTIAS BAJO LA AUTORIDAD DEL DRAGÓN 13:1-18
1. La primera bestia. 13:1-10
a. Su origen 13:1ª
b. Su autoridad 13:1b
i. Autoridad política
ii. Autoridad geográfica
iii. Autoridad espiritual
c. La herida de la bestia 13:3
d. El ministerio de la bestia en la tierra 13:4-8
i. Promover la adoración a Satanás 13:4
ii. Promover el antagonismo contra Dios 13:5-6
iii. Perseguir a los santos 13:7
iv. Promover la adoración a si mismo 13:8
e. Exhortación divina a los santos de la tribulación 13:9-10
i. Exhortación a la obediencia 13:9
ii. Exhortación a la confianza y paciencia 13:10
2. La segunda bestia 13:11-17
a. Su origen 3:11ª
b. Su autoridad 13:11b-12ª
c. Su sometimiento a la primera bestia 13:12b
d. Su ministerio 13:13-17
i. Su ministerio espiritual 13:13-15
1. Hacer señales 13:13-14ª
2. Promover la adoración a la bestia 13:14b-15
ii. Su ministerio social y político 13:16-17
1. Controlar a los hombres socialmente 13:16
2. Controlar a los hombres políticamente 13:17
3. Identificación de la primera bestia 13:18

GOZO ANTICIPADO POR LA VICTORIA DEL CORDERO 14:1-20
1. El canto de victoria de los 144,00 14:1-5
a. La visión del Cordero y los 144,000 14:1
b. El nuevo cantico de los 144,000 14:2-3
c. Cualidades de los 144,000 14:4-5
i. Pureza personal 14:4a
ii. Lealtad al Cordero 14:4b
iii. Primicias de la salvación 14:14c
iv. Santidad. 14:15
2. El anuncio del evangelio eterno 14:6-7
a. Proclamado por un ángel 14:6ª
b. Proclamado a todos los pobladores de la tierra 14:6b
c. El contenido del evangelio eterno 16:7
i. Temer y glorificar a Dios
ii. La llegada del juicio de Dios
iii. Adorar a Dios soberano.
3. El anuncio del juicio sobre Babilonia 14:8
4. El anuncia del juicio sobre los adoradores de la bestia 14:9-11
a. Los adoradores de la bestia bajo el juicio de Dios 14:9-10
b. Los adoradores de la bestia recibirán castigo eterno 4:11
5. Promesa de consuelo para los santos de la tribulación 14:12-13
a. Los santos de la tribulación y su paciencia 14:12
i. Para guardar los mandamientos
ii. Para ser fieles a Dios.
b. Bienaventuranza de los santos de la tribulación 14:13
i. En su muerte
ii. En sus galardones.
6. Descripción de la venida de Cristo 14:14-16
a. Será judicial 14.14
b. Su juicio se extenderá a toda la tierra 14:15-16
7. Descripción de la batalla de Armagedón 14:17-20
a. Los habitantes de la tierra como uvas podridas 14:17-18
b. Los habitantes de la tierra serán objetos de la ira de Dios 14:19-20

LA PREPARACIÓN PARA LA CONSUMACIÓN DE LA IRA DE DIOS 15:1-8
1. La visión de los siete ángeles con las plagas postreras 15:1
a. La señala grande y admirable.
b. Las plagas de la consumación de la ira de Dios.
2. La visión del mar de vidrio mesclado con fuego 15:2
a. La presencia de Dios
b. Los mártires victoriosos.
3. El cantico de Moisés y del Cordero 15:3-4
a. Cantico de alabanza a la santidad y soberanía de Dios 15:3
b. Cantico al único que es digno de ser adorado 15:4
4. La visión de la preparación de la consumación de la ira postrera 15:5-8
a. Visión del templo 15:5
b. Visión de los siete ángeles con las siete plagas postreras 15:6
c. Visión de la entrega de las siete copas 15:7
d. Visión de la manifestación de la gloria de Dios en la ejecución de sus juicios 15:8

LOS JUICIOS DE LAS SIETE COPAS 16:1-21
1. La orden dada a los ángeles 16:1
2. La primera copa: juicio sobre los adoradores de la bestia 16:2
3. La segunda copa, juicio sobre los mares 16:3
4. La tercera copa, juicio sobre los ríos y fuentes de agua 16:4
5. Reconocimiento de la justicia de Dios 16:5-7
a. Dios juzga con santidad y justicia 16:5
b. Dios juzga según las obras de los hombres 16:6
c. Dios juzga con rectitud y verdad 16.7
6. La corta copa 16:8-9
a. El sol es afectado 16:8
b. Los hombres blasfeman de Dios 16:9
7. La quinta copa 16:10-11
a. Juicio contra el trono de la bestia 16:10
b. Los hombres blasfeman de Dios 16:11
8. La sexta copa 16:12-16
a. El Éufrates es secado 16.12
b. El engaño satánico de los reyes de la tierra 16:13-14
c. La venida del Señor y el Armagedón 16:16
9. La séptima copa 16:17-21
a. La consumación de los juicios 16:17
b. Los grandes cataclismos 16:18
c. Juicios sobre ciudades y sobre Babilonia 16:19
d. Juicio sobre isla y montes 16:20
e. Juicio sobre los hombres 16:21

BABILONIA LA GRAN RAMERA 17:1-18
1. La descripción de la ciudad 17:1-6
a. Gran ramera 17:1
b. Sentada sobre muchas aguas 17:1b
c. Inmoral 17:2a
d. Corrompida y corruptora. 17:3
e. Corrompe a los moradores de la tierra 17:4ª
f. Cabalga sobre la bestia 17:4b
g. Su nombre 17:5
h. Persigue y mata a los santos 17:6
2. Interpretación de la visión 17:7-18
a. Interpretación de la mujer y la bestia 17:7-13
i. Es clasificada como misterio 17:7ª
ii. Causa asombro a las personas 17:7b-8
iii. Es el último de los 8 reyes 17:9-11
iv. Es investida de poder por los 10 reyes 17:12-13
b. La bestia y sus aliados pelean contra el Cordero 17:14
i. El Cordero triunfa 17:14ª
ii. Los seguidores del Cordero vencerán 17:14b
c. Explicación de los detalles de la visión 17:15-18
i. Las aguas son pueblo 17:15
ii. Los diez cuernos que destruyen a la ramera 17.16
iii. El ascenso de la bestia parte del Plan de Dios 17:17
iv. Reiteración de la identidad de la mujer 17:18

EL JUICIO DE LA BABILONIA 18:1-24
1. El anuncio de la caída de Babilonia 18:1-3
a. Anuncio hecho por un ángel 18:1
b. La certeza de la caída de Babilonia 18:2ª
c. Secuela de la caída de Babilonia 18:2b
d. La causa de la caída 18:3
2. Llamado a la separación de la iniquidad de Babilonia 18:4-5
a. El llamado al pueblo de Dios 18:4
b. El juicio de Babilonia 18:5
3. Descripción del juicio de Babilonia 18:6-8
a. Recibirá justa retribución 18:6
b. Será juzgada por su orgullo 18:7
c. Sufrirá un juicio fulminante 18:8
4. El lamento de los reyes de la tierra por la caída Babilonia 18:9-10
a. Por la pérdida de sus deleites 18:9
b. Por la súbita ruina de Babilonia 18:10
5. Reconocimiento de la justicia de Dios 18:11-19
a. Lamento por la pérdida de sus negocios 18:11-14
b. Lamento por la desaparición de Babilonia 18:15-19
6. El gozo celestial por la caída de Babilonia 18:20
7. Descripción de la ruina total de Babilonia 18:21-24
a. Ruina súbita 18:21ª
b. Ruina total y justa 18:21b-23
c. Su ruina es justa 18:24

ALABANZA CELESTIAL POR EL REGRESO DEL MESÍAS 19:1-21
1. Alabanza celestial por la destrucción de Babilonia 20:1-4
a. Alabanza a Dios 19:1
b. Alabanza por el obrar de Dios 19:2
i. Porque sus juicios son verdaderos y justos
ii. Porque ha juzgado a Babilonia
iii. Porque ha vengado la sangre de los siervos de Dios.
c. Alabanza por la destrucción de Babilonia 19:3
d. Alabanza tiene que ver directamente con Dios 19:4
2. Alabanza celestial por las bodas del Cordero 19:5-10
a. Alabanza anticipada del reino del Mesías 19:5-6
i. De todos los creyentes
ii. Se extiende a todos los lugares
iii. Por la anticipación del reino
b. Alabanza por las bodas del Cordero 19:7-10
i. Porque han llegado las bodas del Cordero
ii. Es por la preparación de las bodas del Cordero
iii. Por los que se han congregados para las bodas del Cordero
iv. Las bodas del Cordero llevan a la alabanza
3. Alabanza celestial por la venida del Mesías 19:11-21
a. Descripción de la venida del Mesías 19:11-16
i. Viene como guerrero 19:11-13
ii. Vienen acompañado de sus ejércitos 19:14
iii. Viene para reinar 19:15-16
b. Descripción de la victoria del Mesías sobre sus enemigos 19:17-21
i. Vencerán a todos los ejércitos 19:17-18
ii. Vencerán a la bestia y a sus aliados 19:19-20
iii. Vencerán a los seguidores de la bestia 19:21

EL ENCADENAMIENTO DE SATANÁS Y EL MILENIO 20:1-15
1. El encadenamiento de Satanás 20:1-3
a. Efectuado por un ángel 20:1
b. Tienen lugar en el abismo 20:2
c. Durará mil años 20:3
2. El reino milenial 20:4-10
a. Visión de los tronos de Dios 20:4ª
b. Visión de los mártires de la tribulación 20:4b
c. Declaración de la primera resurrección 20:5
d. Bendición de participar en la primera resurrección 20:6
e. Satanás es suelto por poco tiempo 20:7
f. Satanás engaña a naciones 20:8
g. Intento final de Satanás contra Dios 20:9
h. Satanás es derrotado y arrojado al lago de fuego 20:10
3. El juicio final 20:11-15
a. Visión del gran trono blanco y del Juez 20:11
b. Visión de los que han de ser juzgados 20:12ª
c. El criterio de los juicios 20:12b
d. La ejecución del juicio 20:13-14
e. El veredicto final 20:15

VISIÓN DE LA NUEVA CREACIÓN Y LA NUEVA JERUSALÉN 21:1-27
1. La visión de la nueva creación 21:1-3
a. El nuevo cielo 21:1ª
b. La nueva tierra 21:1b
c. La nueva Jerusalén 21:2
d. La nueva relación con Dios 20:3
2. Los resultados de la nueva creación 21:4-8
a. Eliminación de la miseria humana 21:4
b. Ejecución de la nueva creación 21:5-6
c. La nueva relación con Dios 21:7
d. La exclusión de los inicuos 21:8
3. La visión de la nueva Jerusalén 21:9-27
a. La nueva Jerusalén como esposa del Cordero 21:9-11ª
i. Presentación de la esposa del Cordero 21:9
ii. Procede de la presencia de Dios 21:10
iii. Posee la gloria de Dios 21:11a
b. La descripción de la nueva Jerusalén 21:12b-17
i. Su fulgor 21:12b
ii. Sus muros y puertas 21:12-13
iii. Sus cimientos 21:14
iv. Sus dimensiones 21:15-17
c. La composición de la nueva Jerusalén 21:8-21
i. Sus muros 21:18
ii. Sus cimientos 21.19-20
iii. Sus puertas 21:21ª
iv. Sus calles 21:21b
d. La características de la nueva Jerusalén 21:22-27
i. No hay templo físico 21:22
ii. No hay necesidad de sol o luna 21:23
iii. Las naciones y sus reyes la honraran 21:24-26
iv. Las puertas no se cerraran 21:25
v. Los que tienen accesos a ella 21:27

EL ESTADO ETERNO 22:1-22
1. La visión de la Ciudad Santa 22.1-5
a. La visión del rio de vida 22.1
b. La visión del árbol de vida 22.2
c. La ausencia de maldición en la ciudad 2:3ª
d. La presencia del trono de Dios y del Cordero 22:b
e. La promesa de la visión ndel rostro del Cordero de Dios 22:4
f. La ausencia de noche y de luz en la ciudad 22:5ª
g. Promesa de reinar 22:5b
2. Exhortaciones finales 22:6-21
a. A guardar las palabras de la profecía 22:6-7
b. A adorar 22:8-9
c. A considerar la cercanía de la venida del Señor 22:10-11
d. A considerar la venida del Señor como juez 22:12-13
e. A la santidad 22:14
f. Los que no participaran del cielo 22:15
g. Confirmación del origen divina de la profecías 22:16
h. La invitación del Espíritu y la iglesia 22:17
i. A no alterar el contenido de la profecía 22:18-19
j. Bendición final 22:20-21

Introduccion al Apocalipsis VIII

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSIS .
1. El libro está estructurado alrededor de cuatro escenas que contienen grupos de siete: las cartas a las siete iglesias, los siete sellos, las siete trompetas, las siete copas.
2. El versículo clave es Ap. 1:19: Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser después de éstas.
3. Esto divide al libro en lo que Juan ha visto (una visión de Cristo), lo que es ahora (las cartas a las siete iglesias) y lo que ha de ser (el resto del libro). El versículo que divide el ahora de lo que ha de venir después es Ap. 4:1-2.
4. Una división importante se encuentra en Ap. 4:1-2. Esto divide al libro en lo que es ahora y lo que ha de venir más tarde, desde el punto de vista de Juan. Desde Ap. 4 en adelante Juan ve los eventos futuros desde la perspectiva del cielo, y un cielo con Dios en control, sentado sobre su trono. Todos los eventos subsiguientes son vistos desde el cielo, con Dios en control.

• Introducción y Presentación Apoc 1 Presenta la visión del libro e introduce la siguiente sección (el mensaje a las Iglesias) como venido de Cristo resucitado.
• El mensaje a las Iglesias Apoc 2-3. Es una serie de evaluaciones, buenas y malas, a siete comunidades, que terminan con un reto y la inspiración para vencer. Las comunidades tienen una relación específica en la época del autor.
• Las Teofanías de Dios Apoc 4 Se presenta un conjunto de símbolos que representan la majestad de Dios, haciendo alusión a las teofanías más importantes del Antiguo Testamento: la zarza ardiente, el monte Sinaí, la vocación de Isaías y la visión de Ezequiel en el río Quebar.
• El Cordero Apoc 5 Se presenta, en contraste pero en unidad con la sección anterior, la humildad y poder del Cordero (Cristo), como el único que es capaz de entender al principio el designio de Dios y por lo tanto de abrir el libro de los siete sellos (sección siguiente).
• Los Siete Sellos Apoc 6-8 En esta sección abundan los símbolos numéricos y cromáticos. La sección comienza con la descripción de los Cuatro Jinetes del Apocalipsis, que llevan plagas a la humanidad. Durante la apertura de cada sello, se desarrollan las visiones de cataclismos naturales, que concluyen con el Juicio Final.
• Las Siete Trompetas Apoc 8-11 Con la apertura del séptimo sello, comienza el desarrollo de un nuevo simbolismo numérico de catástrofes anunciadas por 7 trompetas, y el surgimiento de una primera Bestia que guerrea con dos Testigos.
• El Dragón y las Bestias Apoc 12-13 Después, en un cambio en el hilo de la historia, se narra el surgimiento del Dragón que combate con una Mujer que da a luz a un Niño. Después, el Dragón convoca a dos Bestias que lo sirven.
• Los Vencedores Apoc 14-15 Entran en escena los que serán vencedores del Dragón y las Bestias. Aunque en esta parte no se indica aún que los venzan, sí se indica que están de parte del Cordero, y que de hecho éste los dirige, dispuestos a vencer.
• Las Siete Copas Apoc 16 De nuevo en un simbolismo numérico, se habla de catástrofes, y de la batalla final que comienza con la reunión de los ejércitos en un lugar llamado Armagedón
• La Prostituta y la caída de Babilonia Apoc17-19. Entra en escena la prostiyuta que viene de Babilonia, y que estando del lado de las Bestias y del Dragón es vencida. Entra entonces en escena Cristo montado en un caballo blanco y las Bestias son capturadas y echadas al lago de fuego.
• La Derrota Apoc 20 Se menciona que el Dragón queda encerrado por mil años luego de la victoria de la sección anterior y que al final volverá a salir reuniendo a las naciones para ser vencido de nuevo, esta vez de manera definitiva.
• La nueva Jerusalén Apoc 21-22. La visión concluye con esperanza: la tierra y el cielo son hechos de nuevo, Jerusalén, como símbolo de la ciudad de Dios, es toda la Tierra donde ahora Dios habita directamente en medio de todos los hombres. El libro, y por lo tanto la Biblia cristiana concluyen con una bendición y una petición que apremian a Jesús a volver pronto

Introduccion al Apocalipsis VII

LINEAS TEOLOGICAS DEL APOCALIPSIS.
1. Dios. Juan tiene un sentido de Dios, que expresa con una terminología y con categorías del Antiguo Testamento. Presenta a Dios como «santo», «jus¬to», «omnipotente», o el que, sentado en su trono, domina activamente sobre todo, y simplemente como Dios. A Dios se le llama «Padre de Cristo», adquiriendo una fisonomía inequívoca neo-testamentaria. Por otra parte, Juan tiene su expresión característica para referirse a Dios; parafraseando el nombre de Dios del Éxodo Exo 3,14, lo llama «el que es y era y ha de venir» (1,4). Así pues, se ve a Dios como aquel que, en su trascendencia, pone en movimiento el proceso de la salvación, lo va desarrollando en el tiempo, superando gradualmente el mal. Al final, supera-do todo obstáculo, Dios lo renovará todo y se establecerá entre él y la comunidad salvada, la Jerusalén celestial, una relación de especial intimidad
2. Cristo Es uno de los temas más resaltantes del Apoc, pues comienza con “La revelación de Jesucristo”.
a. El énfasis recae sobre el Señor resucitado, por lo que hay poca referencia a su humanidad.
b. El énfasis mayor está en la divinidad de Cristo: Apoc 1:8; 2:18; 3:7; 11:18; 17:14; 19:16
c. Se hace referencia a la resurrección de Jesús Apoc 1:5, 18
d. Se usa títulos cristológicos, recogidos del contexto religioso del Nuevo Testamento: a Cristo se le llama «el corde¬ro», «el testigo fiel», «el Amén», «el Verbo de Dios», «el Hijo de Dios», «el lucero de la mañana»
e. Juan sintetiza su con¬cepción de Cristo en la visión inicial Cap.1,12-20: muerto, resuci¬tado, vivo, Cristo mueve con su poder hacia adelante a su iglesia. Respecto a ella: la juzga con su palabra purificándola Cap. 1-3, la ayuda a derrotar a las fuerzas hostiles que la acechan, convirtiéndola en su esposa Cap. 4-21.
3. La santidad de Dios. A igual que en el Antiguo Testamento, se recalca la santidad de Dios: Apoc 4:8; 6:10; 15:4; 16:5.
4. La santidad de Dios. Todos los actos de Dios, desde la perspectiva del Apoc y de toda la Biblia armonizan con su santidad y la suma de todos sus atributos. Se manifiesta en sus juicios Apoc 15:4; 16:5 y todos los juicios son verdaderos 16:7 y lo son también sus caminos 15:3
5. Ángeles y los seres espirituales tienen en el Apocalip¬sis un papel importante y asumen las más diversas formas. Ex¬presan una manifestación concreta de Dios y de su acción, colaboran o se oponen al desarrollo de la salvación, representan toda las fuerzas activas que se sitúan por encima de los hombres y por debajo de Dios
6. Iglesia es en el Apocalipsis un tema fun¬damental. Juan tiene una experiencia de ella que la iglesia, en su dimensión litúrgica, constituye el ambien¬te ideal en que se mueve y da imágenes que le son características. Habla de una totalidad de iglesias, nos habla de iglesias locales; se interesa por la vida interna de la iglesia; intenta señalar y definir las leyes de su comportamiento frente a las fuerzas enemigas. La iglesia está en evenir, con todo aquel conjunto de dificultades y de tensiones que esto supone. Pero la iglesia tiene una meta definida: el aspecto personal que vincula a la iglesia con Cristo y la hace «esposa» suya, y el aspecto externo que hacen de la iglesia una «ciudad», encon¬trarán su síntesis final y suprema en la Jerusalén celestial, la ciudad-esposa.
7. Dios y el mundo . Se presenta a Dios como el soberano del mundo, su creador Apoc 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7. Todo el mundo depende de Dios Apoc 4:11. Se refuta el concepto evolucionista de la creación del mundo Apoc 5:13. El mundo, como sistema, está en abierta rebelión contra Dios Apoc 11:5.
8. La salvación. La obra salvadora se enseña en al Apoc de manera clara Apoc 1:5; 22:17, aparte que se menciona 29 a Jesús como el “Cordero” y Apoc 22:17 señala quien es el único que puede salvar.
9. Doctrina sobre Satanás y espíritus malignos. La enseñanza sobre la actividad del mundo satánico es abundante en el Apoc. Entre las muchas citas se señalan algunas: Apoc 2:9, 10, 13, 24; 3:9; 12:9; 20:2, 7, al Diablo se le caracteriza como el dragón Apoc 12:13; 13:2; 20:2

Introduccion al Apocalipsis VII

EL APOCALIPSIS Y EL CANON
1. La palabra canon en griego significa caña, en referencia a la caña recta que se utiliza como regla. F. F. Bruce dice: “Cuando hablamos del canon de la Escritura, la palabra “canon” tiene un significado sencillo. Hace referencia a la lista de libros contenidos en la Escritura, la lista de libros reconocidos dignos de ser incluidos dentro de los escritos sagrados de una comunidad de culto. Lo podemos definir como la lista de escritos reconocidos por la Iglesia como documentos revelados por Dios. Al parecer, fue Atanasio, obispo de Alejandría, quien utilizó por primera vez esta palabra en dicho sentido, en una carta que circuló en el año 367 d. C.”
2. En un principio algunos no aceptaban el libro de Apocalipsis en la lista de los libros considerados como inspirados, uno de ellos es “Marción que por el año 140 d.C. Adoptó como su Nuevo Testamento 10 de las epístolas de Pablo y un evangelio de Lucas faltándole los primeros 2 capítulos además rechazo totalmente el A.T .” Según F. F. Bruce, “Marción es la primera persona que sepamos que publicó una colección definida de lo que podríamos denominar libros del Nuevo Testamento .” en su lista que él consideraba como los libros que debían usar todas las iglesias, no contemplaba el libro de apocalipsis, pero no todos pensaban lo mismo:
a. “Los primeros padres de la iglesia del siglo II, como Ignacio y Policarpo indicaban un conocimiento amplio de las epístolas de Pablo, de algunos de los evangelios y otras cartas. El uso de nuestros libros del Nuevo Testamento aumento durante la primera mitad del siglo II.
b. Justino Mártir demuestra tener conocimiento de los 4 evangelios, Hechos, epístolas de Pablo, Hebreos, 1 Pedro y Apocalipsis. Todos tenían esencialmente el mismo N. T. Que tenemos hoy día.
c. En el siglo III hubo controversia por la canonización de 7 libros N.T. Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 de Juan, Judas y Apocalipsis, esto duró hasta el 4 siglo.”
3. El libro de apocalipsis se leía en las iglesias, y fue utilizado para otros escritos que no son inspirados tal es el caso del: “Evangelio de la verdad” En el Nuevo Diccionario Bíblico Certeza dice: “…Parece evidente que la mayoría de los libros que posteriormente fueron incorporados al NT se conocían en los círculos gnósticos. Por ejemplo, algunos conmovedores pasajes que contiene el denominado Evangelio de la verdad se nutren de Apocalipsis…” (P. 216).
4. Podemos decir que Apocalipsis era conocido, pero discutido. Como se puede notar aunque unos aceptaban el Apocalipsis, durante el siglo III hubo controversia en cuanto a él, pero no siendo el único en controversia, le acompañaban otros.
5. ¿Por qué no se aceptaba el libro de Apocalipsis? ¿Qué razón tendrían en el siglo II y III para no aceptar el Apocalipsis? Dos razones.
a. “El Apocalipsis de Juan sufrió oposición en dos oportunidades: una vez en el s. II por su aparente apoyo a las pretensiones de Montano a la inspiración profética, y otra vez al final del s. III por razones críticas, por comparación con el Evangelio de Juan, en la controversia entre los Dionisios de Roma y Alejandría. […] En el O, contrariamente, muy pronto se le acordó un lugar prominente; fue traducido al latín en por lo menos tres ocasiones, y se le dedicaron numerosos comentarios a partir de Victorino de Pettau (martirizado en el 304).”
b. F. F. Bruce comenta : “Esta inclinación a no aceptar el apocalipsis se debía no principalmente a dudas acerca de la identificación del Juan que lo escribió con el apóstol Juan; sino más bien a la antipatía que se experimentaba en el mundo griego hacia su milenarismo .” Uno de los que no lo aceptaba por esta razón fue Eusebio, “…a él (Eusebio) no le agradaba, ya que no podía admitir su enseñanza en cuanto al milenio.”) Sin embargo Eusebio dice que apocalipsis era aceptado por algunos: “…por otra parte, como ya dije, el Apocalipsis de Juan, si parece bien. Porque, como dije, algunos lo rechazan, mientras que otros lo cuentan entre los libros reconocidos…” En este caso F. F. Bruce explica que a los que Eusebio se refiere con “otros lo cuentan”, son las iglesias de las que Eusebio valoraba más su opinión.
c. Aparte de esto algunos negaban que fuera escrito por el apóstol Juan, y por esta razón no lo aceptaban, y se basaban en comparaciones con el evangelio del apóstol Juan, unos negaban mientras que otros afirmaban, al final por muchas razones se impuso esta última.

Introduccion al Apocalipsis VI

EL APOCALIPSIS Y EL ANTIGUO TESTAMENTO
1. A diferencia de los otros autores del Nuevo Testamento, Juan no introduce sus citas con una referencia explícita como: «según las Escritu¬ras», «según dice el profeta Isaías», etc, sino que las convierte en cuerpo de su discurso, como si se tratara de palabras suyas. A veces, ciertas variantes significativas respecto al original del Antiguo Testamento indican una interpretación de la cita y, en general, la trabazón de alusiones y de referencias pone en contacto al Antiguo Testamento con el Nuevo .
2. El apocalipsis no resulta inteligible sin una comprensión ade¬cuada del Antiguo. Así pues, para una hermenéutica del Apoca¬lipsis será menester tomar conciencia de estos contactos, valorarlos en su significado original, las nuevas aplicaciones que hace vislum¬brar. De allí que la hermenéutica del Apocalipsis es en gran parte una relectura cristiana del Antiguo Testamento
3. De los versículos del libro, 265 contienen frases que abarcan aproximadamente 550 referencias a pasajes del Antiguo Testamento
4. Es el libro del NT que remite con más frecuencia al AT: está saturado de sus citas textuales y contextuales. De sus 404 versos, 278 aluden con referencias explícitas al AT, de las cuales 88 tomadas de Daniel, sin contar sus remembranzas y evocaciones veterotestamentarias Es el 68.8% de los versículos. Y algunos de estos versículos contienen dos, o incluso tres, alusiones al Antiguo Testamento
5. Es muy grande la presencia de paralelismos y coincidencias.
6. Los autores, tras la valoración comparativa, indican que la versión del AT, que parece utilizar el autor es más el texto hebreo (TM) y no la traducción griega (LXX).
7. La relación entre AT y Apoc se aglutina en torno a la influencia del profeta Daniel.

PRINCIPALES PASAJES DEL ANTIGUO TESTAMENTO USADOS
• Las siete trompetas y las siete copas están basadas en las plagas de Egipto
• La visión del trono en el cielo está tomada de Isaías 6 y Ezequiel 1
• Los cuatro jinetes de Apocalipsis están basados en Zacarías 6
• Los 144.000 sellados están basados en el censo tomado en Israel (Éxodo 30:12)
• El sellado de los 144.000 está basado en Ezequiel 9:3
• La quinta trompeta, la plaga de langostas, está basada en Joel 1-3
• El ángel poderoso y el librito están basados en Ezequiel 1-3
• Los dos testigos están basados en Moisés y Elías y Zacarías 4:2-14
• La mujer vestida del sol, la luna y la corona de doce estrellas está basada en el sueño de José (Gen 37:9)
• La permanencia de la mujer en el desierto por 1.260 días es el mismo tiempo que Elías fue cuidado por los cuervos y la viuda (1 Reyes 17)
• La bestia del mar viene de Daniel 7
• La imagen de la bestia está basada en la estatua de Nabucodonosor en Daniel 3
• La cosecha de la tierra está basada en Joel 3:12
• La sexta copa está basada en Zacarías 14, Joel 3 y Ezequiel 37 y 38
• Babilonia está tomada de varios profetas del Antiguo Testamento
• El cielo nuevo y la tierra nueva están tomados de Isaías 65
• La Nueva Jerusalén toma su simbolismo de Ezequiel 48
• El árbol de la vida está tomado de Génesis
• El Cordero inmolado está tomado de Isaías 53:7
• La última batalla entre el Cordero y sus enemigos está tomado de Ezequiel 38 y 39
• Los diez reyes están tomados de Dn. 7:24
• Hay también muchas referencias al tabernáculo terrenal y a sus elementos

Introduccion al Apocalipsis V

PARÁMETROS BÁSICOS DE INTERPRETACIÓN DEL APOCALIPSIS
1. Los que creen que la Biblia ha sido inspirada verbalmente, dan cuatro enfoques al Apocalipsis . Son incalculables las variaciones y combinaciones que existen; pero los enfoques son solamente cuatro. Los comentaristas causan confusión en este aspecto, al inventarles nuevos nombres a sus variaciones; pero la mayoría de los enfoques —si no es que todos— pueden agruparse en cuatro categorías principales. Al examinar cada enfoque, debemos tener presente dos claves para interpretar Apocalipsis :
a. El libro debió haber tenido sentido cuando fue escrito. Jesús estaba revelando «cosas que [debían] suceder pronto» (1.1). Juan dijo: «[…] el tiempo [al que el libro se refiere,] está cerca» (1.3). El libro fue escrito para cristianos que estaban sufriendo; fue escrito con el fin de llevarles consuelo y de animarlos a permanecer fieles. Por lo tanto, en el estudio, se plantea la pregunta: «Si Apocalipsis fuera interpretado según este enfoque, ¿qué sentido hubiera tenido para los cristianos perseguidos del primer siglo?».
b. El libro debe tener sentido hoy día. El libro tiene un mensaje de carácter universal y permanente, un mensaje para todos los tiempos: Se promete una bienaventuranza para «el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas» (1.3). Se insta a toda persona que «tiene oído» a atender a «lo que el Espíritu dice a las iglesias» (2.7). Al final, se da una amonestación especial a «todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro» (22.18). Así, en cada segmento del estudio, se debe plantear la pregunta: «Si Apocalipsis fuera interpretado según este enfoque, ¿qué sentido tendría para los que vivimos hoy día?».
c. Vocabulario
i. Hay 916 palabras diferentes en el texto original del Apocalipsis...
ii. De ellas, 416 se encuentran también en el cuarto evangelio.
iii. 108 son exclusivas de este libro...

Introduccion al Apocalipsis IV

TRASFONDO HISTÓRICO
1. Un entendimiento de su trasfondo histórico es clave si pretendemos comprender Apocalipsis. El sistema greco-romano que gozaba de un idioma común (griego koiné), una moneda común y un sistema de carreteras abrió la puerta para la evangelización del mundo del primer siglo.
2. Las condiciones del imperio Romano.
a. Sus fronteras se extendían desde las islas Británicas hasta el desierto Africano y desde el océano Atlántico hasta el rio Eufrates.
b. Estaban unidos por un gran y bien entrenado ejercito.
c. Construido sobre conquistas y comercio, tenia gran riqueza.
d. Las condiciones morales eran terribles Rom 1.
i. Roma era la matriz de la religión oficial del estado, una combinación de temor, superstición y ceremonias.
ii. La adoración del emperador fue forzado sobre los cristianos como prueba de su lealtad al estado. Muchos cristianos fueron martirizados, exiliados y a otros se les confiscaban sus propiedades.
7. El ambiente inmoral de Roma hacía que la luz del evangelio brillara. Mientras crecía la popularidad del cristianismo se hizo un conflicto. El conflicto entre Roma y la iglesia era un conflicto entre dos conceptos de deidad. Los romanos adoraban a Roma y su poder y más adelante comenzaron a adorar al emperador como dios.
a. En Roma idolatría era normal. Cada vez que los romanos conquistaban a un pueblo iban añadiendo los nuevos dioses de ese pueblo.
b. Julio César fue declarado deidad por el senado romano el 42 a.C. Caligula quien fue emperador entre 37-41 d.C. insistía en ser adorado como Dios,
c. Pero Domiciano (81-96 d.C.) demando ser llamado “Señor y Dios”.
8. En ese momento los cristianos eran expuestos por su posición de no reconocer a ningún señor aparte de Jesús. Persecución y muerte eran inevitables para los discípulos. En este contexto fue escrito el libro de Apocalipsis.

ESCUELAS DE INTERPRETACION.
LA INTERPRETACION DEL LIBRO DE APOCALIPSIS
La interpretación de un pasaje no siempre es cosa fácil, ya que si desconocemos la cultura, las reglas del idioma, y el lenguaje que se suele utilizar en la Escritura no podremos entender muchos textos. Y el Apocalipsis es un libro simbólico.

LA INTERPRETACIÓN DEL LIBRO EN GENERAL
1. Para saber cómo interpretar Apocalipsis, primero debemos establecer qué clase de libro es.
2. Es un libro profético, y a la vez, por la forma como el Apocalipsis comienza y termina, lo identifica como una epístola Apoc 1:4 y 22:21.
a. Por lo tanto, al interpretar Apocalipsis habrá que notar qué parte es epístola, y qué parte es profética, e interpretar cada sección en forma apropiada.
b. Esta es una de las razones por la cual es importante tener en cuenta la estructura del libro.
3. Goldsworthy clarifica los principios de interpretación que corresponden con pasajes oscuros en Apocalipsis.
a. Debemos dejar que los textos más claros tomen precedencia ante los más oscuros
b. No podemos dejar que un punto de doctrina sea establecido sobre una visión apocalíptica en oposición a declaraciones claras en un sentido opuesto en el material epistolar del Nuevo Testamento (es decir, las cartas)
c. Él también insiste en que el Evangelio de Jesucristo es la llave de la interpretación de toda la Biblia

LA INTERPRETACIÓN DE LOS SÍMBOLOS
SÍMBOLOS .
1. Hay una gran variedad de símbolos e imágenes en el libro. Esto es propio de la literatura apocalíptica. Se recurre a ellos para tratar de explicar los planes de Dios. Los símbolos invitan a descubrir su significado, para así comprender una realidad que está detrás de ellos. El símbolo nos pone ante una realidad que no se puede comprender con la razón.
a. Hay que impresionarse por las imágenes e ingresar en el ambiente misterioso que provocan.
b. Hay que ubicar los símbolos en el contexto que estaba viviendo la comunidad cristiana de aquella época para descubrir su significado para nosotros
1. El Apocalipsis se presenta como una profecía de la historia, llena de símbolos.
a. La victoria de Cristo ha cambiado el curso del tiempo y dimensiones del espacio.
b. El símbolo es capaz de superar el lenguaje conceptual y de elevar lo concreto a una dimensión transcendente. El símbolo posee una validez interpretativa perdurable.
c. Para entender con coherencia el Apocalipsis es preciso conocer adecuadamente el símbolo, que se convierte para la apocalíptica en un elemento esencial.
2. Se define la palabra símbolo: “Símbolo imagen, figura o divisa con que se representa un concepto moral o intelectual, por alguna semejanza que el entendimiento percibe entre ese concepto y aquella imagen ”.
a. Son parte del lenguaje figurado, así que hay infinidad de figuras de dicción,
b. Se usa un símbolo “cuando se emplea un objeto para representar otro objeto a causa de su semejanza.”
c. El símbolo agrega fuerza al lenguaje y lo embellece, pero al desconocer símbolos o su utilización no entenderemos de lo que dice, se podrá darle un interpretación distinta, literal.
3. Todo símbolo tiene su realidad. El símbolo tiene una realidad, un significado, este se determina dentro de su contexto, tanto histórico o en la ilación del pasaje considerado.
4. ¿Simbólico o literal? Se determina que algo es literal de acuerdo al contexto, y distinguiendo las diversas de figuras de dicción para distinguir de lo literal, lo simbólico.
5. Sus raíces: El simbolismo proviene del AT y de la apocalíptica judía, y de la concepción de Juan, que incorpora los diversos elementos; por ejemplo: los seres vivientes que rodean el trono de Dios Apoc 4:6-8, la mujer vestida de sol Apoc 12:1, las dos bestias Apoc 13, la ciudad de Babilonia Apoc 17,18, etc.
c. Se debe interpretar los símbolos a la luz de su origen en el Antiguo Testamento.
d. Se dan interpretaciones provistas dentro de Apocalipsis: Varios son interpretados en el Apoc; por ejemplo, "Sodoma" y "Egipto" Apoc 11:8, el Gran Dragón Apoc 12:9, los diez cuernos Apoc 17:12, etc
2. Clases de símbolos.
a. Números. Los números transmitían conceptos específicos. Por ejemplo La mayoría de los números de Apocalipsis se relacionan de algún modo con el «3». el «4» o el «10».
i. el «3» era el número de la divinidad y el «4» era el número de la humanidad.
ii. Así, 3+4 («7») era un número completo o perfecto, y sus múltiplos significan la perfección, la totalidad;
iii. Otro número completo era el «10» o cualquier múltiplo de «10».
iv. El doce hace referencia a la historia de la salvación, al Antiguo Testamento o al Nuevo Testamento.
v. Las fracciones de siete y múltiplos indican la parcialidad, se refieren a un poder o un tiempo breve, limitado
b. Simbolismo cósmico Hace alusión a la dimensión transcendente, la presencia de Dios: los cataclismos (sol que se torna negro, luna que se desangra, relámpagos, truenos, terremotos...). Y expresan la presencia de Dios en la historia. Ante esta cercanía de Dios, la naturaleza se siente sacudida, y el hombre es invitado a reconocer y adorar a Dios; sin embargo, muchos no le reconocen y le rechazan.
c. Simbolismo teriomórfico o animal Se refiere a las fuerzas sobrehumanas, controladas por el poder de Dios. Estas fuerzas actúan en la historia de manera brutal. Aparecen el gran dragón, la primera y segunda bestia, los caballos de colores divesos, los cuernos...
d. Simbolismo cromático Los colores adquieren un significado que sobrepasa su valor estético.
i. El rojo indica la violencia y la crueldad (la sangre derramada);
ii. El blanco hace referencia a la santidad, se aplica a Cristo resucitado y victorioso;
iii. El oro/dorado indica la cercanía con el misterio divino;
iv. El verde no significa la esperanza, sino la caducidad de la vida y la muerte.
e. Referencias históricas. Las referencias históricas se relacionan con el Imperio Romano, por ejemplo, que «Babilonia la grande» (representada como una ciudad en el capítulo 18) está sentada sobre «siete montes» (17:9). Esta parece ser una referencia a la ciudad de Roma.
f. Símbolos únicos que no se encuentran en ningún otro libro. Estos deben interpretarse a la luz del contexto. Algunos de estos se identifican en el texto (por ejemplo, el «gran dragón» de 12:9 es Satanás).

ESCUELAS DE INTERPRETACION.
LA INTERPRETACIÓN DE LAS PARTES PROFÉTICAS DE APOCALIPSIS
1. La diferencia fundamental en la interpretación de los símbolos apocalípticos entre hay estas escuelas se debe a la comprensión del concepto "tiempo" que se tiene del desarrollo de la profecía .
a. El Preterista refleja una imagen del símbolo como habiéndose cumplido enteramente en el pasado.
b. El futurista ve la misma imagen como que tendrá un cumplimiento enteramente en el futuro.
c. Y el historicista ve las líneas en su aspecto normal, como la proyección lineal, histórica, de los propósitos de Dios para sus hijos a través de las edades.
2. Todos están de acuerdo en decir que Apocalipsis contiene partes proféticas, no todos están de acuerdo acerca de cómo interpretar estas secciones
3. LA PRETERISTA La palabra «preterista» proviene de la palabra latina que significa «más allá» o «pasado» . En cuanto al Apocalipsis, el enfoque preterista considera que la mayor parte del libro (si no todo) se refiere a lo que sucedió en los primeros siglos de la existencia de la iglesia. Ponen el énfasis sobre el hecho que Apocalipsis fue escrito para la Iglesia al fin del siglo I D. C. Esta interpretación es el resultado del trabajo del jesuita Luis De Alcazar (1554-1613), quien afirmó que la revelación se cumplió totalmente en el tiempo de Constantino en los comienzos del siglo cuatro de nuestra era. Fue introducida a la Iglesia protestante por un libro titulado "La Parousia" de J. Stuart Rusell en él siglo XIX y promovido en tiempos recientes (1996) por Leonard en él libro "La promesa de su Venida". La escuela preterista tiene varias variantes, que se verán en el siguiente acápite.
a. Durante estos años, la Iglesia enfrentaba persecuciones de las autoridades del Imperio Romano. Dios, en Su amor y preocupación por la Iglesia, dio a Juan las visiones del Apocalipsis, con el propósito de animar a los creyentes en esos tiempos Describe en un lenguaje velado los eventos del tiempo de Juan hasta el final del Imperio Romano o hasta la conversión de Constantino.
b. Una forma extrema de preterismo es la que enseña que Apocalipsis trata exclusivamente de eventos que ya habían ocurrido para el tiempo en que se escribió el libro (u ocurrieron poco tiempo después), por ejemplo: La venida del Mesías, el establecimiento de la iglesia y la destrucción de Jerusalén. Según este punto de vista, Apoc es una revisión del cumplimiento de los propósitos de Dios en Cristo. Por lo tanto, ha sido llamado el enfoque revisionista. Foy E. Wallace Jr., era un proponente de este punto de vista . Tiene puntos fuertes; pero, ¿por qué habría de usar Dios tan extraño método (el simbolismo apocalíptico), tan sólo para revisar información, con la cual ya estaban familiarizados la mayoría de los cristianos?
c. Uno de las fuertes propulsores de esta escuela, Luis De Alcazar, afirmaba
i. El anticristo sería un hombre y no una institución, como afirmaban los reformadores.
ii. Este anticristo estará precedido de la reaparición de Enoc y Elias.
iii. Este anticristo reconstruirá el Templo de Jerusalén y será recibido por los judío, negara a Cristo y pretenderá ser Dios, conquistará el mundo, todo esto en un espacio de 3 años y medio literales, o 1,260 días, o 42 meses. Apoc.11:2; 12:6
d. Existen variadas posiciones con tendencia preterista :
4. ESCATOLOGÍA REALIZADA, o "Preteristas Consistentes", están que basados en su interpretación bíblica de los pasajes con mensaje escatológicos del NT, especialmente Mat 24 mantienen que toda la profecía ha sido ya cumplida en él año 70 DC y que no queda nada por cumplirse. De acuerdo a esta posición, los creyentes que mueren son transformados y pasan a estar con Dios para siempre y eternamente de forma espiritual mientras que los incrédulos pasan a ser juzgados al momento de su muerte y de ahí al castigo eterno.
5. PRETERISTAS PARCIALES son los que consideran que las profecías bíblicas respecto al futuro, incluyendo Apoc y Mat 24, tuvieron 'parte' de su cumplimiento en él año 70 DC. Pero que aunque hubo una "Venida de Cristo" en cierta forma espiritual en ese entonces, lo que la iglesia ha conocido como "La Segunda Venida de Cristo" es un evento futuro así como el juicio de los seres humanos. A esta interpretación se adhieren post-milenaristas, algunos a-milenaristas así como algunos pre-milenaristas históricos.
a. Según esta escuela, esta fue la manera en que la Iglesia Apostólica interpretó Apocalipsis, los primeros tres siglos.
b. Esta posición es sostenida, por comentaristas y críticos bíblicos liberales que "repudian" el milagro de la predicción, y prefieren el "Vaticinium ex-eventum" (profecía después de lo ocurrido). Por lo general, consideran que el libro tiene un valor histórico, más no profético.
c. Dificultades que confronta:
i. Tiene la desventaja de que sólo es significativa para ese tiempo, pero para hoy no es relevante. La bestia puede ser vista sólo como el Imperio Romano y Babilonia es Roma.
ii. Indudablemente que el punto de vista pretérito hay que tenerlo en cuenta en la interpretación de los mensajes a las siete iglesias, pero no podemos decir que el resto del libro se refiere a los sucesos del siglo I.
iii. Esta escuela niega el carácter profético del libro
iv. Si su cumplimiento ya se hubiera realizado en el siglo I, durante el Imperio Romano, entonces la bendición del Apoc no vendría a nosotros puesto que las cosas que “Han de suceder pronto” (1: 1), ya habrían ocurrido, y ya se habrían cumplido por tanto
d. Protestantes y esta escuela:
i. El primero en aceptar la posición preterista fue Hugo Grocio (1583-1645), de la Universidad de Leyden, en los Países Bajos. De tendencia liberal y de mente abierta, trató de restablecer un puente entre los protestantes y católicos, aceptó la interpretación preterista de Alcázar. Enseño que:
1. El Papa no está mencionado en ningún pasaje del Apocalipsis.
2. El hombre de pecado de 2 Tes 2, son Calígila, Domiciano y Trajano.
3. El numero 666 se refiere a Trajano.
4. Los 1,000 años de Apoc.20, se refiere a la toma de Constantinopla por los Mahometanos en 1453
ii. En 1791, J.G. Eichhorn, en Alemania, aceptó esta interpretación y se le unieron varios eruditos racionalistas de Alemania como F. Delitzsch (1813-1890), Juluis Wellhausen (1844-1918). De Inglaterra, Samuel Lee de Cambridge, Moses Stuart (1780-1852) de Andover, aceptaban la posición preterista de Alcázar .
e. Evaluación:
i. Aspectos positivos: Que arraiga en la situación histórica del siglo I. Cuando se conoce la historia de los tiempos en que la Biblia fue escrita, contribuye a entender mejor tales libros. Otro punto fuerte es el mensaje para los cristianos del siglo I: «Puede ser que el Imperio Romano parezca invencible; pero Dios está al mando. ¡Al final, Roma será destruida y ustedes serán vengados!»
ii. Aspectos negativos: El enfoque propone que lo que menciona el Apocalipsis, se cumplió, en el sentido estricto de la palabra, en los tiempos del Imperio Romano. Esto haría de Apocalipsis «un tratado escrito para el primer siglo ». Hay dos puntos débiles en tal punto de vista. En primer lugar, Apocalipsis tendría solamente un limitado mensaje para hoy día. En segundo lugar, tal punto de vista pasa por alto la enseñanza que el libro contiene sobre «las últimas cosas»
6. LA HISTORICISTA : Este enfoque es llamado histórico-continuo y es la perspectiva que considera que el Apocalipsis constituye un bosquejo de la historia (la historia de la iglesia), el cual abarca desde el siglo I hasta el fin del mundo. Afirman que debe ser interpretado como una revelación de lo que va a pasar a la Iglesia, a lo largo de la historia. Esta fue la interpretación favorecida por los Reformadores (Lutero, Calvino, etc.), durante el siglo XVI.
a. Los que sostienen este punto de vista ven en el Apocalipsis un cuadro simbólico de los eventos de la iglesia a partir de Pentecostés, hasta el final de los tiempos. Ellos creen ver en el libro menciones de batallas como la Batalla de Tours, movimientos religiosos como el surgir del Mahometanismo y la Reforma Protestante, personajes de la historia (Napoleón, el Papa, Hitler), o eventos (el Edicto de Tolerancia de Constantino) .
b. Éste es un cuadro de la historia, desde la primera venida de Cristo hasta Su segunda venida, y más allá.
c. En este método se trata de hacer que las secciones del Apoc encajen con eventos históricos específicos.
d. Este enfoque ha gozado de popularidad entre los protestantes. Éste era el punto de vista sostenido, hace décadas, por la mayoría de los comentaristas protestantes. Se le presta atención al Catolicismo Romano en general, y al Papa en particular. Entre los defensores de este enfoque se encuentran los comentarios de Albert Barnes y Adam Clarke . John T. Hinds siguió en gran parte el enfoque de Barnes en su comentario sobre Apocalipsis .
e. Representantes principales del método históricos
i. Justino el mártir 103-167 En su obra "Apología a favor de los cristianos", enseño:
1. Los 1,000 Apoc. 20:6-9, culminarán con la resurrección de los impíos.
2. A segunda venida de Cristo y la primera resurrección son acontecimientos paralelos que preceden a los mil años.
ii. Ireneo. Obispo de Lyon, 120-202 discípulo de Policarpo, con relación al Apocalipsis enseñó:
1. La bestia de Apoc. 12 y 13 es el mismo anticristo.
2. La tierra nueva y la resurrección son hechos literales.
3. Los santos resucitados reinarán con Cristo en la tierra renovada.
4. Los tres tiempos y medios son años literales.
iii. Hipólito De Porto Romano. 170-236 es el campeón de la interpretación histórica de las profecías, afirmó:
1. El anticristo espera la desaparición del imperio romano para operar, pero finalmente será destruido por el poder divino.
2. La Iglesia huiría al desierto por el poder divino.
iv. Joaquín de Floris, 1145-1202, es el máximo representante de la interpretación histórica en la Edad Media, fue el primero que empleó el principio de día por año en los 1260 días.
1. Los 1260 días equivales a 1260 años. La mujer vestida de sol, que representa a la Iglesia, permaneció en el desierto durante todo este período que actualmente estamos atravesando.
2. La destrucción de Babilonia la Grande, es antes del establecimiento del reino de Cristo.
3. El anticristo tiene su sede en Roma.
v. Juan Wicleff. 1324-1384, el llamado "Estrella Matutina de la Reforma". Afirmó:
1. El Papa es el anticristo, los cardenales son pasadizos que llevan a la casa del diablo.
2. El anticristo y los escolásticos tratan de reformar la predicación y destruir las Escrituras.
vi. Henrique Bullinger, de Zurich. 1504-1573, afirmó:
1. Las 7 trompetas abarcan al papado y a los turcos.
2. Las 7 Iglesias abarcan todas las etapas de la historia cristiana.
3. Apoc. 13, la bestia, el cuerno pequeño y Apoc. 17, señalan al Papa.
vii. Manuel Lacunza, Rabí ben Ezra, 1731-1801, jesuita, de Chile, murió en Italia, en su obra "La Venida de Cristo en Gloria y Magestad," dice lo siguiente:
1. El anticristo no es una persona sino un sistema.
2. La mujer de Apoc. 12 simboliza a la Iglesia de Cristo.
3. La atadura del diablo por 1,000 años no es un hecho pasado.
viii. Guillermo Miller , bautista, 1782-1846, afirmó:
1. Las 7 Iglesias y los 7 sellos abarcan toda la historia de la Iglesia cristiana.
2. El Papa es el hombre de pecado que será destruido cuando venga Jesús.
3. El Santuario, la tierra y la Iglesia habrán de ser purificados.
f. Puntos fuertes de este enfoque Este punto de vista ha tenido atractivo para los que se oponen al catolicismo. Al observar la creatividad con que los comentaristas, haciendo uso de las visiones de Apocalipsis, han elaborado calendarios que corren paralelos a la historia de Europa Occidental. Uno de los puntos fuertes de este enfoque es que tiene un mensaje para hoy día: «Dios está al mando de la totalidad de la historia».
g. Puntos débiles de este enfoque . Es que esta forma de interpretar el libro es en gran parte especulativa y subjetiva
i. El problema con esta forma de interpretar Apocalipsis es que se presta para muchas interpretaciones, dependiendo del contexto histórico del comentarista .
ii. Es insostenible de modo congruente, porque habrá permite una variedad de interpretaciones a través de las edades.
iii. Matthew Henry escribe: “Este sistema es el más improbable y arbitrario de todos, puesto que…la selección que los partidarios de este sistema hacen de los sucesos de la historia, no puede ser más arbitraria”. Además, es evidente que muchos de los eventos descritos en el libro, todavía no han ocurrido .
iv. Pero, dado que los principios son válidos para todas las generaciones, como sugeriría el idealista, cada generación debería poder identificar los personajes retratados por Apocalipsis
v. Otro punto débil es que los comen¬taristas se han centrado en los eventos de Europa Occidental, pasando por alto a otros lugares a los que el evangelio ha sido llevado.
vi. Además otro punto débil es que la metodo¬logía empleada por la los comentaristas, ha contribuido a que las per¬sonas se obsesionen por estar fijando fechas para la segunda venida de Jesús. Por lo general dan por sentado que «un día equivale a un año ».
vii. Si se sigue este enfoque, la mayor parte de Apocalipsis se refiere a eventos muy distantes del siglo I, lo que no daría el consuelo que necesitaban, tal como lo necesitaban
viii. Otra debilidad consiste en considerar que las visiones están ordenadas en secuencia cronológica, de modo que un evento se sucede tras otro hasta el final de la era. Al revisar el progreso del Apoc, se nota que ocurren sucesos que no necesariamente son cronológicos, como la visión del capítulo doce.
ix. El punto más débil, es que no sabemos cuánto tiempo transcurrirá antes de que Cristo venga por segunda vez. La mayoría de los comentaristas histórico ubican los eventos finales del libro en su propio tiempo; de otro modo, muchas visiones no podrían ser explicadas. De allí que sus calendarios continuamente deban ser revisados a medida que nuevos e importantes eventos históricos suceden
7. ESCUELA IDEALISTA; Esta escuela de interpretación postula que el objetivo del libro no es instruir a la iglesia acerca del futuro, ni predecir sucesos futuros específicos, sino tan solo enseñar principios espirituales fundamentales. Este enfoque ha sido llamado como: enfoque de filosofía de la historia, el método dramático, el punto de vista idealista, el sistema del principio profético, la escuela espiritual, el concepto atemporal, el simbólico. La mayoría de los autores se refieren a este enfoque, ya sea como el punto de vista simbólico, o como la escuela de filosofía de la historia
a. El enfoque es la perspectiva que considera que el Apocalipsis trata de modo simbólico el conflicto entre el bien y el mal en todas las eras; un conflicto en el que el bien triunfará al que no le interesa tanto el ambiente histórico de Apocalipsis, y pone poco esfuerzo en la identificación de eventos, personas o lugares mencionados en el libro. Este enfoque hace hincapié en que lo esencial de las visiones, es más importante que los detalles
b. Entre mensajes para el siglo I y profecías del futuro, trata con principios que son válidos en la experiencia cristiana.
c. Es el enfoque de Wil¬liam Hendriksen . Su enfoque es una modificación del enfoque simbólico , la cual no pasa por alto totalmente el ambiente histórico .
d. Por ejemplo: La bestia es el Imperio Romano en el tiempo de Juan, pero también una sucesión de imperios impíos que conducen hasta el último imperio del que surgirá el anticristo. Dado que los cristianos han sido perseguidos a lo largo de las generaciones, cada generación debería poder identificar cuál es su bestia.
e. Evaluación del enfoque:
i. Puntos fuertes. es el «menos peligroso» de los métodos de interpretación: Evita la especulación de otros puntos de vista. Además, se concentra en principios eternos, es el más práctico de los enfoques. Tenga o no tenga uno algún grado de conocimiento sobre el ambiente histórico de Apocalipsis, puede encontrar el mensaje, el cual es vital tanto para el siglo I, como para hoy día: «¡El Señor reina!
ii. Puntos débiles: El punto débil primordial, radica en su falta de énfasis en la situación espiritual y política del tiempo cuando Apocalipsis fue escrito Si bien todo esto es verdad ya que el libro contiene principios espirituales además de un mensaje de consuelo en la seguridad que nos da el triunfo final de Cristo, el libro de por si contradice este punto de vista que afirma que no revela el futuro profético, porque de hecho si lo hace .
8. EL FUTURISTA. El enfoque futurista es la perspectiva que considera que la mayor parte del Apocalipsis se refiere a eventos cuyo cumplimiento se situaba en un futuro distante del momento en que fue escrito . Lo que este enfoque señala, es que la mayor parte del libro se refiere a eventos inmediatamente anteriores a la segunda venida de Cristo. A este punto de vista se le ha llamado el «punto de vista escatológico ». El jesuita Francisco Ribera (1537-1591) dio origen a esta escuela, con el propósito de oponerla a la histórica de los reformadores. Esta escuela fue adoptada por los dispensacionalistas y ha sido divulgada y difundida mediante las notas de la Biblia de Scofiled .
a. Significa que el libro será relevante de modo más comprensible, para los de la última generación. Por ejemplo, La bestia es vista como el anticristo que emerge de un Imperio Romano redivivo.
b. La Segunda Venida aparece en forma prominente a través del libro, y hay verdad en el punto de vista futurista, pero tiende a pasar por alto la verdad espiritual que es valiosa hoy.
c. El Apocalipsis fue escrito inicialmente a las siete iglesias de Asia y de aquí el punto de vista preterista. Sin embargo, el libro alcanzará su cumplimiento final cuando aparezca el último anticristo y Cristo vuelva.
d. Un punto discutido es cuándo ocurrirá el Rapto de la Iglesia.
i. Según algunos, los Cap. 2 y 3 de Apoc describen la dispensación de la Iglesia, mientras que los Cap. 4 y 5 tratan con la Iglesia glorificada, después del Rapto.
ii. Otros afirman que el Rapto de la Iglesia ocurrirá en algún momento durante la Gran Tribulación.
e. El futurista tiene variaciones, pero la que se ha mantenido en escena es el pre-milenarismo. El término se refiere a la creencia de que Jesús regresará antes de un reinado Suyo de mil años. En concreto, la mayoría de los pre-milenaristas creen que Jesús regresará a la tierra y reinará en Jerusalén por mil años . Según este punto de vista, después de esos mil años vendrá un juicio general, momento en el cual las personas serán destinadas, ya sea al cielo o al infierno .
f. Lo que interesa, es ver cómo este enfoque afecta la interpretación de Apocalipsis.
g. Datos interesantes sobre este enfoque: Algunos afirman que los enfoques son efecto de la acción de la iglesia Católica Romana Apostólica ante el surgimiento de la reforma y su enfoque historicista de la interpretación del Apocalipsis. La respuesta romana vino de dos maneras, contradictorias entre sí. A través del jesuita Ribera de Salamanca, España, y de Belarmino, de Roma; el papado puso en acción la interpretación futurista. A través de Alcázar, jesuita español de Sevilla, la iglesia avanzó con la interpretación preterista. Estas dos estaban designadas para hacerle frente a la interpretación historicista de los protestantes. Estas dos posiciones, aunque contrarias, tenían el mismo objetivo: ubicar la profecía del anticristo en el pasado o bien en el futuro
h. Evaluación de la posición futurista:
i. Puntos fuertes de este enfoque. Este enfoque tiene un mensaje para hoy día: el mensaje es «¡Arrepiéntase! ¡Jesús viene pronto!» Los futuristas creen que su punto fuerte se encuentra en el hecho de que toman Apocalipsis literalmente
ii. Puntos débiles:
1. Uno de los puntos débiles es su desequilibrada visión del Apocalipsis. Porque este enfoque declara que la mayor parte del texto de Apocalipsis fue escrita para señalar lo que sucedería en un el de siete años
2. Otro punto débil es que depende de lo que Bruce Metzger llamaba un «inflexible literalismo ». El texto en sí explica el significado de los símbolos (1.20; 4.5; 5.6, 8; 12.3, 9; 17.9, 12, 15, 18; 19.8; 20.14), lo cual subraya la idea de que gran parte del libro, no debe ser tomado literalmente
3. Otro punto débil es que esta inter¬pretación tendría muy poco o ningún mensaje para los cristianos perseguidos del siglo I.
i. INTERPRETACIÓN DISPENSACIONALISTA : El esquema que usan de la redención presupone dos diferentes pueblos de Dios—Israel y la Iglesia— y, por lo tanto, dos planes proféticos. Esta manera de interpretar la Biblia la Venida de Cristo en dos partes, es decir la Segunda Venida de Cristo se compone de dos eventos separados por siete años ó tres años y medio; El Rapto y la segunda venida .
i. Algunos afirman que las siete cartas a las iglesias se interpretan «proféticamente» como siete etapas en la era de la Iglesia.
ii. Apoc 4.1 es interpretada como el Rapto de la Iglesia, que se concibe como el arrebatamiento de los creyentes llevados al cielo antes de la «Gran Tribulación».
iii. El resto del libro trataría sobre la «Gran Tribulación» y la suerte que correría Israel a manos del anticristo.
iv. De acuerdo con este punto de vista, Cristo regresa para destruir a la bestia, atar a Satanás e inaugurar su reinado de mil años sobre la tierra.
v. Identifican este Milenio con el período cuando Israel, junto al templo, el sistema de sacrificios y la Ley de Moisés, sean restaurados, y se cumplan literalmente las profecías del Antiguo Testamento sobre el futuro político de Israel sobre los gentiles .
9. Observaciones prácticas: El problema es que al leer el texto se puede encontrar apoyo para estos puntos de vista . En un sentido todos tienen razón. Todos son correctos, pero ven la verdad desde una perspectiva diferente
a. El futurista ve a la bestia como el futuro anticristo; el historicista ve la bestia en la historia; el preterista ve la bestia en los tiempos romanos; y el idealista ve una sucesión de bestias que conducen hasta el anticristo.
b. El historicista escribe desde el punto de vista de la persecución actual o la persecución reciente como eventos históricos y los encuentra en Apocalipsis. El idealista mira a los períodos anteriores de persecución y ve principios generales dentro de Apocalipsis que los pueden explicar. El preterista escribe acerca de cómo Apocalipsis explica la persecución bajo el Imperio Romano.
c. Mounce destaca que "Juan mismo no podía ser preterista, historicista, futurista e idealista, sin contradicción. Él escribió desde su propia situación inmediata. Sus profecías tendrían una realización histórica, anticipó una consumación futura y reveló principios que operaban debajo del curso de la historia. El problema interpretativo surge del hecho de que el Fin no llegó en hora."
d. Ap. 1:3 nos dice que hay una bendición para el que lee las palabras de esta profecía y guarda su mensaje porque el tiempo está cerca Apoc 22:10. De aquí se asegura que el contenido es relevante ahora, de la misma forma que la Segunda Venida de Jesús es relevante ahora, de la misma forma que era hace 1900 años. Para los escritores del Nuevo Testamento el tiempo de la venida del Señor está siempre cerca Fil 4:5, Sant 5:8, 1 Ped 4:7. Jesús nos advierte que estemos listos para Su retorno porque Él viene a la hora que no pensamos Mat 24:44. Por lo tanto Apocalipsis nos advierte que estemos listos porque los eventos que describe pueden ocurrir en cualquier momento.
e. Por lo tanto, cualquier interpretación que pone los eventos ya sea en el pasado o futuro distantes es engañoso porque su propósito es preparar nuestros corazones ahora para lo que viene pronto. Así como hay una bendición para aquellos que guardan el mensaje de este libro al comienzo, así en el final (22:7) hay una bendición para los que guardan las palabras de Apocalipsis, junto con un recordatorio de que Jesús viene pronto.
f. Ladd habla acerca de la naturaleza doble de la profecía, que tiene cumplimiento inmediato y a la vez, distante. Un ejemplo es el discurso del monte de los Olivos que estaba referido al juicio histórico de Jerusalén en manos de los romanos en d.C. 70 Luc 21:20 y la aparición escatológica del anticristo Mat 24:15. De la misma forma, Apocalipsis tuvo su cumplimiento inmediato en las romanas sobre los cristianos hasta Constantino en d.C. 313, así como en la aparición del anticristo en el futuro distante.
g. Por lo tanto, la interpretación correcta es una mezcla de los puntos de vista preterista y futurista, y que incluya cualquier tribulación que experimente la iglesia entre estos dos períodos.
10. Otras escuelas :
a. Escuela histórica del reino Esta escuela no toma este libro como si se tratara de una narración escrita anticipadamente de toda la historia de la Iglesia sin interrupción, sin faltar detalles, desde la primera hasta la segunda venida de Cristo, lo hace la anterior. Esta escuela considera el libro de Apocalipsis como una narración que abarca todo el curso de la historia del Reino de Dios en el mundo, y no solamente fragmentos del mismo .
b. La escuela crítica:
i. Esta se basa en un criterio racionalista para hacer su acercamiento al libro y rechaza toda inspiración y canonicidad del Apoc.
ii. Ve al libro como una novela de Juan, entretenida y atractiva, pero que no es revelación divina respecto del Cristo resucitado ni su triunfo final.
iii. Esto debemos buscarlo en la interpretación de la palabra revelada en su contexto general y no es necesario acudir a un libro, que en el fondo no es revelado y que es invención humana.
c. La escuela alegórica:
i. Se basa en buscar una interpretación en las palabras del libro, rechazando su contexto histórico y literal, estableciendo un significado espiritual.
ii. La interpretación alegórica de un pasaje escritural, es común entre los creyentes y por otra, es la interpretación que conduce a errores en la vida cristiana, y es una escuela que produce tales interpretaciones que es casi imposible ubicarlas en algún contexto.
d. La escuela cíclica:
i. Esta mantiene un pensamiento similar a la escuela historicista, es decir, que el libro es una clara descripción de la historia de la Iglesia, cuyos eventos se van repitiendo por ciclos, viendo en esto un conjunto de tendencias paralelas profetizadas.
11. ¿Cuál escuela escoger al interpretar el apocalipsis? Cada enfoque tiene sus puntos fuertes y débiles, lo correcto sería elegir los mejores aspectos de los enfoques. Muchos comentaristas como León Morris , han seguido este procedimiento . Una ilustración, puede encontrarse en Ray Summers, en su obra “Digno es el Cordero”. Summers es un preterista; pero reconoce la necesidad de la aplicación para hoy día; así que, utiliza elementos del enfoque simbólico para lograr que tenga influencia actual. Le llama a su combinación «el método del ambiente histórico ». Podría llamársele «el punto de vista Preterista/simbólico »
12. Ejemplos de las diversas escuelas sobre un mismo pasaje del Apoc .
a. Cuerno pequeño:
i. Los preteristas están comprometidos con el punto de vista de que la mayoría de las profecías de Daniel ya se han cumplido, y por lo tanto, no tiene significación para el tiempo presente. Así, sostienen que el cuerno pequeño surgió de una de las divisiones del imperio de Alejandro Magno. Concluyen que las actividades del cuerno pequeño señalan inequívocamente a Antíoco IV Epífanes.
ii. Los futuristas siguen esta línea de interpretación. Pero ven a Antíoco como un tipo de un anticristo del tiempo del fin, quien se levantará en los años finales de la historia de la tierra, previos a la segunda venida de Cristo.
iii. Los historicistas, declaran que las profecías en Daniel presentan un bosquejo de la historia humana y eclesiástica, y el relato de la lucha entre el bien y el mal hasta el fin del tiempo. Dado que aquí parece estar involucrado un fluir de la historia, en especial cuando se compara el cap. 8 de Daniel con el cap. 7, los historicistas sostienen que el cuerno pequeño representa a Roma: pagana, papal, o ambas.
b. 2300 tardes y mañanas:
i. Los preteristas proponen que las 2300 "tardes y mañanas" se deberían interpretar como 2300 sacrificios matutinos y vespertinos individuales, ó 1150 días literales. Estos se aplicarían a eventos en la gestión de Antíoco IV Epífanes en el siglo II a. C.
ii. Los historicistas, utilizando el principio de "un-día-por-un-año", han sostenido que este dato se refiere a un período de 2300 años, que comienza en la antigüedad, en el siglo V a. C., y termina en el siglo XIX d. C.
iii. Los futuristas han aplicado las "tardes y mañanas" como tardes y mañanas literales, ó 2300 días, como un tipo de la obra del anticristo final; días que, todavía no han comenzado, porque la manifestación final del anticristo pertenece al futuro.
c. Santuario:
i. Los preteristas afirman que el templo a purificar se refiere al antiguo de Jerusalén, que fue contaminado por Antíoco en el siglo II a. C.
ii. Los historicistas ven una referencia al templo celestial. Dado que el templo terrenal fue destruido en el 70 d. C.
iii. Los futuristas consideran que el templo es uno que será construido próximamente en la Jerusalén terrenal en el que actuará el anticristo.
d. Purificación:
i. Los preteristas aplican este hecho a la limpieza que los Macabeos hicieron en el templo de Jerusalén desarraigando la contaminación traída por Antíoco.
ii. Los historicistas consideran que se refiere al antitipo celestial de la limpieza del santuario terrenal, que ocurría en el Israel antiguo durante el Día de la Expiación. Puesto que en Israel esto era un día de juicio, la limpieza antitípica del santuario celestial ha sido interpretada como el tiempo para un juicio del pueblo de Dios, previo al advenimiento.
iii. Los futuristas, sostienen que durante los 7 años finales de la historia terrenal