13. Errores comunes:
a. Un error común, de modo especial en el movimiento profético es el de compara a los profetas del Antiguo Testamento como los modelos de los profetas del Nuevo Testamento, dándoles en algunos casos, la misma infalibilidad que se exigía al profeta antiguo testamentario.
b. Otro error es el levantamiento de las llamadas “Escuelas de Profetas” imitando la experiencia fallida de Samuel y Eliseo, que como declara la Escritura, esta no prospero.
c. El igualar la unción del sacerdocio levítico como normativo en la vida y experiencia cristiana, de modo especial, en la unción de los llamados apóstoles o profetas.
14. Principio hermenéutico: Sola Escritura. Desde la reforma, la iglesia cristiana ha tenido una serie de afirmaciones, aceptadas de modo total, entre ellas, la más importante es llamada “La sola Escritura” Ante este principio los propulsores del movimiento apostólico y profético cometen algunos errores como:
a. La preeminencia de la experiencia individual: Este problema estaba presente en las iglesias como el caso de Corinto, que con el surgimiento de líderes carismáticos que anteponen sus experiencias personales particulares a otro criterio de interpretación bíblica. Las experiencias carismáticas han sido convertidas en claves hermenéuticas para la lectura de la Biblia, promoviendo una fenomenología religiosa justificada, no por la Palabra de Dios, sino por las experiencias. De ese modo han surgido nuevas formas sacramentales de ministrar la unción del Espíritu Santo y formas nuevas de señales para determinar su presencia.
b. El énfasis en el éxito del crecimiento numérico: el concepto de lo que es bueno o malo está siendo subordinado al éxito o no que se tenga en el crecimiento numérico o en la prosperidad material. Así, si una Iglesia crece, tiene éxito y prosperidad material es señal de que Dios está con ella, de que está siendo "bendecida". Desde esta realidad se lee la Biblia. Ya no es la Biblia la que determina si las actitudes de la Iglesia son buenas o malas, sino el éxito numérico o material.
c. La defensa de "La Sana Doctrina": Se hace alusión a "la Sana Doctrina" como una especie de "Magisterio" de modo especial de los defensores del movimiento apostólico y profético. La "Sana Doctrina" viene a ser "la verdad", entendida como la única posible y como señal de "la verdadera" o una Iglesia “Avivada por el Espíritu Santo”. La "la pureza de la doctrina" ha llevado a actitudes separatistas, farisaicas, sectarias, de falta de amor y respeto por otros cristianos. El peligro real es el "gueto doctrinal". Muchos cristianos están siendo encerrados en los límites de sus propias congregaciones de carácter apostólico, negándoseles el derecho al diálogo con otros cristianos, y a la posibilidad de otras interpretaciones distintas a las de su iglesia. El impacto negativo de esta supuesta "defensa de la fe" sobre la Unidad del Pueblo de Dios ha sido escandaloso. Esta negativa al diálogo esconde un verdadero desconocimiento de la Palabra de Dios
d. El problema del analfabetismo bíblico: este punto es la base de todos los anteriores. Las Iglesias evangélicas eran consideradas las Iglesias del Libro. Decir "evangélico" era sinónimo de conocimiento de la Biblia. La realidad hoy es que muchos evangélicos que asisten regularmente a las actividades litúrgicas de las iglesias manifiestan un profundo analfabetismo bíblico. Cada vez más aumenta el número personas que no llevan sus Biblias al culto, lo que era una de las señas de identidad. Si la Biblia se desconoce no se puede vivir, si no se vive no se experimenta su poder y beneficios, tampoco se comparte con otras personas.
CONTINUARÁ
Pastores Luis y Marina Meléndez
Pastores de la IBE Callao
domingo, 19 de abril de 2009
Movimiento Apostólico y profético IV
10. Pablo Deiros afirma respecto a la hermenéutica del movimiento pentecostal, que es a su vez, el elemento forjador del nuevo movimiento apostólico y profético: “La primera observación es la de una lectura fundamentalista de la Biblia. Ya que es una aproximación histórica a la Palabra de Dios, una inspiración mecánica de las Escrituras y un rechazo al uso de métodos históricos críticos aplicados a la Biblia. La segunda es que la hermenéutica carismática es dogmática, porque se lee la Biblia a partir de presuposiciones doctrinales. En tercer lugar, su hermenéutica está caracterizada por una lectura literalista del texto bíblico. Esta interpretación no tiene en cuenta los diferentes géneros literarios, ni los distintos matices del lenguaje que caracterizan a dichos géneros. Un cuarto elemento a considerar de la hermenéutica carismática es su rechazo al uso de elementos técnicos para estudiar la Biblia. En quinto lugar, se trata de una lectura alegórica y experiencial. La experiencia llega a ser un rango normativo .
11. La clave hermenéutica más predominante, con base a la cual el paradigma neo-apostólico latinoamericano lee el texto bíblico, en suma es la experiencia personal . Por efecto de la misma, la interpretación bíblica no tiene garantía, por quebrar el principio espiritual “Ninguna escritura es de interpretación privada” 2 Ped 1:20-21.
12. Una realidad común en la interpretación de los defensores de este movimiento se da en los siguientes hechos:
a. Hacer de la excepción, norma, como el caso del llamamiento de Pablo.
b. Forzar la lectura, haciendo que esta diga lo que no dice realmente, tal el caso de las llamadas “Escuelas de Profetas” basadas en la actividad del profeta Elías.
c. Determinar funciones, atribuciones etc, en base de características reservadas para el Antiguo Pacto, como el caso del ungimiento para el ministerio profético.
d. Usar significados de los términos bíblicos, de acuerdo al criterio preformado, por ejemplo, el uso del concepto “Logos” y “Rema”
e. Espiritualizar personajes, profecías o eventos para darle la orientación prevista, por ejemplo, con el caso de los “Doce”, toman como referente a los doce hijos de Jacob, los doce de Jesús, los doce meses del año etc. Para afirmar que este es el modelo divino de trabajo eclesiástico.
f. Asumen que la profecía personal es muy importante, antes de tomar decisiones y usan como referente el hecho de que en el Antiguo Testamento se ve a muchos personajes consultar a un profeta para pedir dirección, como ejemplo, si un joven no sabe con certeza con cuál de las dos damas que pretende es la correcta, entonces, debe ir a un profeta a pedir dirección personal .
11. La clave hermenéutica más predominante, con base a la cual el paradigma neo-apostólico latinoamericano lee el texto bíblico, en suma es la experiencia personal . Por efecto de la misma, la interpretación bíblica no tiene garantía, por quebrar el principio espiritual “Ninguna escritura es de interpretación privada” 2 Ped 1:20-21.
12. Una realidad común en la interpretación de los defensores de este movimiento se da en los siguientes hechos:
a. Hacer de la excepción, norma, como el caso del llamamiento de Pablo.
b. Forzar la lectura, haciendo que esta diga lo que no dice realmente, tal el caso de las llamadas “Escuelas de Profetas” basadas en la actividad del profeta Elías.
c. Determinar funciones, atribuciones etc, en base de características reservadas para el Antiguo Pacto, como el caso del ungimiento para el ministerio profético.
d. Usar significados de los términos bíblicos, de acuerdo al criterio preformado, por ejemplo, el uso del concepto “Logos” y “Rema”
e. Espiritualizar personajes, profecías o eventos para darle la orientación prevista, por ejemplo, con el caso de los “Doce”, toman como referente a los doce hijos de Jacob, los doce de Jesús, los doce meses del año etc. Para afirmar que este es el modelo divino de trabajo eclesiástico.
f. Asumen que la profecía personal es muy importante, antes de tomar decisiones y usan como referente el hecho de que en el Antiguo Testamento se ve a muchos personajes consultar a un profeta para pedir dirección, como ejemplo, si un joven no sabe con certeza con cuál de las dos damas que pretende es la correcta, entonces, debe ir a un profeta a pedir dirección personal .
Movimiento Apostólico y profético III
9. Algunas pautas de interpretación :
a. De la letra al espíritu. Los textos del Antiguo Testamento tienen un alcance definido, en función específica del Pacto del Sinaí y del régimen cultual edificado sobre estos textos. Por ello, para entender su mensaje, este debe ser leído a la luz del Nuevo Testamento, que es el régimen del espíritu.
b. El propósito pedagógico del Antiguo Testamento. Todo el Antiguo Testamento, en sus diversos aspectos, son el maestro para los que somos parte del Nuevo Testamento. Por ello, el Nuevo Testamento es la explicación y aplicación del Nuevo Testamento.
c. De las figuras a la realidad. En el Nuevo Testamento se describe el tránsito de la realidad prefigurada a la realidad, sean hechos históricos o de las instituciones cultuales.
d. El uso del análisis de la historia. Uno debe llegar al texto con el mejor entendimiento posible de la situación histórica del autor y sus lectores.
i. El estudio de la historia del judaísmo es esencial para entender su literatura.
ii. El estudio del trasfondo gentil es esencial para entender sus aplicaciones.
iii. La falta de aplicar el análisis de los trasfondos históricos resulta en errores de interpretación.
e. Los mandamientos específicos a individuos no son la voluntad de Dios para todos. El mandamiento a Abraham para ofrecer su hijo no era para otros. La voluntad de Dios para Pedro era una muerte violente Jn 21:18-1), pero a Juan Su voluntad era diferente Jn 21:21. La voluntad para uno no necesariamente es la voluntad de Dios para otros. Esto se da en el ejemplo de Pablo, a quien Dios dio un llamado y ministerio único, al punto que se le conoce como “Apóstol a los gentiles”
f. La traducción de mandamientos bíblico de una cultura a otra. Dos cuestiones: (1) ¿Hasta qué punto se entiende que los mandamientos son condicionados por la cultura y, así, no son normativos para hoy? Y (2) ¿Qué metodología se debe aplicar para traducir los mandamientos bíblicos de aquella cultura a la nuestra? Las posiciones en los extremos son (1) tanto el principio como el comportamiento implícito deben ser modificados a la luz de los cambios históricos, y al otro extremo, (2) Los principios bíblicos y sus mandamientos de comportamiento siempre deben ser interpretados literalmente dentro de la iglesia hoy
i. Algunos creen que no todos los mandamientos bíblicos deben ser adoptados en nuestro tiempo y cultura: Las 5 referencias al “beso santo” Rom 16:16, pero pocas iglesias lo practican. Pocas iglesia practican el velo 1 Cor 11:5, pocas practican el rito de lavar los pies Jn 13:14 porque el tiempo ha cambiado la necesidad y el sentido de la práctica.
ii. Si aceptamos que algunos mandamientos son atados a ciertas culturas y otros son transculturales, llega a ser necesario desarrollar un criterio para distinguir entre los que aplican literalmente y los que no aplican. No es suficiente la posición donde eligen lo que le conviene e ignora lo que no estamos de acuerdo. Se tiene que demostrar (a) la lógica de la distinción, (b) como se puede aplicar el criterio en una variedad de temas y preguntas, y (c) la naturaleza de el criterio es derivada de y constante con las Escrituras.
iii. Esto debido al uso de modos hebraicos, sea en el culto o en ciertas formas de alabanza y adoración, por ejemplo, el uso de velos, estandartes, shofar, etc.
a. De la letra al espíritu. Los textos del Antiguo Testamento tienen un alcance definido, en función específica del Pacto del Sinaí y del régimen cultual edificado sobre estos textos. Por ello, para entender su mensaje, este debe ser leído a la luz del Nuevo Testamento, que es el régimen del espíritu.
b. El propósito pedagógico del Antiguo Testamento. Todo el Antiguo Testamento, en sus diversos aspectos, son el maestro para los que somos parte del Nuevo Testamento. Por ello, el Nuevo Testamento es la explicación y aplicación del Nuevo Testamento.
c. De las figuras a la realidad. En el Nuevo Testamento se describe el tránsito de la realidad prefigurada a la realidad, sean hechos históricos o de las instituciones cultuales.
d. El uso del análisis de la historia. Uno debe llegar al texto con el mejor entendimiento posible de la situación histórica del autor y sus lectores.
i. El estudio de la historia del judaísmo es esencial para entender su literatura.
ii. El estudio del trasfondo gentil es esencial para entender sus aplicaciones.
iii. La falta de aplicar el análisis de los trasfondos históricos resulta en errores de interpretación.
e. Los mandamientos específicos a individuos no son la voluntad de Dios para todos. El mandamiento a Abraham para ofrecer su hijo no era para otros. La voluntad de Dios para Pedro era una muerte violente Jn 21:18-1), pero a Juan Su voluntad era diferente Jn 21:21. La voluntad para uno no necesariamente es la voluntad de Dios para otros. Esto se da en el ejemplo de Pablo, a quien Dios dio un llamado y ministerio único, al punto que se le conoce como “Apóstol a los gentiles”
f. La traducción de mandamientos bíblico de una cultura a otra. Dos cuestiones: (1) ¿Hasta qué punto se entiende que los mandamientos son condicionados por la cultura y, así, no son normativos para hoy? Y (2) ¿Qué metodología se debe aplicar para traducir los mandamientos bíblicos de aquella cultura a la nuestra? Las posiciones en los extremos son (1) tanto el principio como el comportamiento implícito deben ser modificados a la luz de los cambios históricos, y al otro extremo, (2) Los principios bíblicos y sus mandamientos de comportamiento siempre deben ser interpretados literalmente dentro de la iglesia hoy
i. Algunos creen que no todos los mandamientos bíblicos deben ser adoptados en nuestro tiempo y cultura: Las 5 referencias al “beso santo” Rom 16:16, pero pocas iglesias lo practican. Pocas iglesia practican el velo 1 Cor 11:5, pocas practican el rito de lavar los pies Jn 13:14 porque el tiempo ha cambiado la necesidad y el sentido de la práctica.
ii. Si aceptamos que algunos mandamientos son atados a ciertas culturas y otros son transculturales, llega a ser necesario desarrollar un criterio para distinguir entre los que aplican literalmente y los que no aplican. No es suficiente la posición donde eligen lo que le conviene e ignora lo que no estamos de acuerdo. Se tiene que demostrar (a) la lógica de la distinción, (b) como se puede aplicar el criterio en una variedad de temas y preguntas, y (c) la naturaleza de el criterio es derivada de y constante con las Escrituras.
iii. Esto debido al uso de modos hebraicos, sea en el culto o en ciertas formas de alabanza y adoración, por ejemplo, el uso de velos, estandartes, shofar, etc.
Movimiento Apostólico y profético II
6. El movimiento profético y apostólico usa principios hermenéuticos correctos en varias de sus afirmaciones, sin embargo, en muchos casos no es así, por ejemplo, en base de algunas excepciones definen doctrina y prácticas que defiende su posición y función:
a. La teoría del acomodamiento: Por cuanto los escritores del Nuevo Testamento se apropian muchos pasajes del Antiguo Testamento para usarlos como ilustración o por vía de aplicación especial, han sostenido que todas las citas traídas del Antiguo Testamento, aun las profecías mesiánicas, han sido aplicadas en el Nuevo Testamento en un sentido que difiere, más o menos ampliamente, de su significado original . Por lo tanto, es aceptable usar pasajes del Antiguo Testamento y darles una interpretación y aplicación que difiera del sentido original del pasaje.
b. En base de estas excepciones, el movimiento apostólico y profético interpreta porciones de la Palabra de Dios, aplicándolas a la conveniencia de su posición.
c. Implica usar ciertos pasajes referidos, por ejemplo de modo directo a Israel, y aplicarlos de un modo único a la iglesia. Por ejemplo:
i. Lo referido a la restauración del Tabernáculo caído de David Amos 9:11; Hech 15:15-16.
ii. Pasajes proféticos referidos a Israel y aplicárselo a la iglesia, como Isa 61:4-9; 60:1-3; Joel 2:18-27 etc.
7. Exegesis o eiségesis. La percepciones del movimiento, determina que no se este haciendo de modo correcto el trabajo exegético.
a. Un término sinónimo de hermenéutica es "exégesis" del verbo griego "exegeomai" que significa explicar, exponer, interpretar. Moisés Chávez explica: "Exégesis es una palabra griega formada por la fusión de la preposición Ex, "fuera", y la forma nominal del verbo Hegeisthai, "conducir". El verbo exegeisthai, significa "exponer" y el sustantivo exégesis significa "exposición". Por su naturaleza la exégesis es deductiva y pertenece al campo de la investigación. La medida de éxito en la tarea exegética depende del dominio sincronizado de varias y variadas disciplinas como la historia, la lingüística, la religión, el derecho, la literatura, el folklore, etc.
b. Lo que los promotores del movimiento realizan en su tarea de interpretación es llamada “Eisegeis”, que es la tarea de hacer que el texto diga lo que se quiere que se diga, Moisés Chávez explica: La palabra eiségesis se forma con la misma raíz verbal de la palabra exégesis, a la cual se antepone la preposición eis, "hacia adentro". La eiségesis es el aspecto inductivo de la hermenéutica, destinada a aplicar a una realidad concreta de la vida, las lecciones aprendidas tras la exégesis ."
c. Por lo cual, según José M. Martínez, “No es suficiente una aceptación formal de la autoridad de la Escritura si este concepto aparece desvaído o si el contenido bíblico llega a nosotros desfigurado por interpretaciones torcidas. De ahí la importancia de una hermenéutica correcta que nos permita recuperar su mensaje en toda su grandeza y vitalidad primigenias. En palabras de H. J. Kraus, «todas las perspectivas de éxito de la teología y de la Iglesia se hallan en la Biblia, si se consigue que los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento vuelvan a hablar en su unidad y fuerza de expresión originales .»
8. La correcta interpretación del Antiguo Testamento implica reconocer el propósito esencial de los libros escritos, al fallar en esta perspectiva, se llega al nivel de traspasar lo que le corresponde a Israel a la Iglesia.
a. El propósito central de los libros del Antiguo Testamento es señalar la persona y obra del Mesías, prometido desde Gen 3:15.
b. Como efecto de la obra perfecta del Mesías, es la exaltación del Pueblo de Dios.
a. La teoría del acomodamiento: Por cuanto los escritores del Nuevo Testamento se apropian muchos pasajes del Antiguo Testamento para usarlos como ilustración o por vía de aplicación especial, han sostenido que todas las citas traídas del Antiguo Testamento, aun las profecías mesiánicas, han sido aplicadas en el Nuevo Testamento en un sentido que difiere, más o menos ampliamente, de su significado original . Por lo tanto, es aceptable usar pasajes del Antiguo Testamento y darles una interpretación y aplicación que difiera del sentido original del pasaje.
b. En base de estas excepciones, el movimiento apostólico y profético interpreta porciones de la Palabra de Dios, aplicándolas a la conveniencia de su posición.
c. Implica usar ciertos pasajes referidos, por ejemplo de modo directo a Israel, y aplicarlos de un modo único a la iglesia. Por ejemplo:
i. Lo referido a la restauración del Tabernáculo caído de David Amos 9:11; Hech 15:15-16.
ii. Pasajes proféticos referidos a Israel y aplicárselo a la iglesia, como Isa 61:4-9; 60:1-3; Joel 2:18-27 etc.
7. Exegesis o eiségesis. La percepciones del movimiento, determina que no se este haciendo de modo correcto el trabajo exegético.
a. Un término sinónimo de hermenéutica es "exégesis" del verbo griego "exegeomai" que significa explicar, exponer, interpretar. Moisés Chávez explica: "Exégesis es una palabra griega formada por la fusión de la preposición Ex, "fuera", y la forma nominal del verbo Hegeisthai, "conducir". El verbo exegeisthai, significa "exponer" y el sustantivo exégesis significa "exposición". Por su naturaleza la exégesis es deductiva y pertenece al campo de la investigación. La medida de éxito en la tarea exegética depende del dominio sincronizado de varias y variadas disciplinas como la historia, la lingüística, la religión, el derecho, la literatura, el folklore, etc.
b. Lo que los promotores del movimiento realizan en su tarea de interpretación es llamada “Eisegeis”, que es la tarea de hacer que el texto diga lo que se quiere que se diga, Moisés Chávez explica: La palabra eiségesis se forma con la misma raíz verbal de la palabra exégesis, a la cual se antepone la preposición eis, "hacia adentro". La eiségesis es el aspecto inductivo de la hermenéutica, destinada a aplicar a una realidad concreta de la vida, las lecciones aprendidas tras la exégesis ."
c. Por lo cual, según José M. Martínez, “No es suficiente una aceptación formal de la autoridad de la Escritura si este concepto aparece desvaído o si el contenido bíblico llega a nosotros desfigurado por interpretaciones torcidas. De ahí la importancia de una hermenéutica correcta que nos permita recuperar su mensaje en toda su grandeza y vitalidad primigenias. En palabras de H. J. Kraus, «todas las perspectivas de éxito de la teología y de la Iglesia se hallan en la Biblia, si se consigue que los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento vuelvan a hablar en su unidad y fuerza de expresión originales .»
8. La correcta interpretación del Antiguo Testamento implica reconocer el propósito esencial de los libros escritos, al fallar en esta perspectiva, se llega al nivel de traspasar lo que le corresponde a Israel a la Iglesia.
a. El propósito central de los libros del Antiguo Testamento es señalar la persona y obra del Mesías, prometido desde Gen 3:15.
b. Como efecto de la obra perfecta del Mesías, es la exaltación del Pueblo de Dios.
Movimiento Apostólico y profético I
PRINCIPIOS HERMENÉUTICOS.
1. La hermenéutica : es el arte y la ciencia que interpreta textos de las Sagradas Escrituras. Define las leyes que los exegetas deben seguir para determinar y explicar el sentido de la Palabra revelada. Presupone que el intérprete tiene conocimiento de los lenguajes bbíblicos y de las ciencias que contribuyen a un mejor entendimiento de las Sagradas Escrituras. Entre estas: arqueología, historia, lingüística, patrística , etc.
2. Principio hermenéutico: La correcta aplicación de principios hermenéuticos, determina la ortodoxia integral. Por esta razón, al cambiar los criterios de juicio y de valor, cambian simultáneamente los cánones que rigen la hermenéutica y por consiguiente todo el discurso religioso .
3. Como punto de partida, por definición, la base de toda reflexión y hermenéutica teológicas: LAS SAGRADAS ESCRITURAS SON Y CONTIENEN LA PALABRA DE DIOS REVELADA A LOS HOMBRES. Toda doctrina y practica se construye desde este referente, no solo en sus significados y significantes, sino en su estructura misma, la naturaleza de esta revelación como proviniendo del Dios que está más allá de nosotros mismos y de todo condicionamiento histórico .
4. La inspiración de Biblia es uno de los puntos irrenunciables de la fe cristiana, por ello se puede presentar la Confesión de Bélgica como una de las que mejor expresan esta doctrina:
a. Confesamos, que esta Palabra de Dios no fue enviada ni producida por la voluntad de hombre alguno, sino que los santos hombres de Dios, siendo guiados por el Espíritu Santo, la hablaron, conforme dice el apóstol Pedro. Después, Dios, por un cuidado especial que El lleva de nosotros y de nuestra salvación, mandó a sus siervos los profetas y apóstoles consignar por escrito Su Palabra revelada; y El mismo escribió con Su dedo las dos tablas de la Ley. Por esta razón, a tales escritos los denominamos: santas y divinas Escrituras. 2 Ped 1:21, Sal 102:18, Ex, 17:14, 34:27, Det 5:22, Exo 31:18. Creemos, que esta Santa Escritura contiene de un modo completo la voluntad de Dios, y que todo lo que el hombre está obligado a creer para ser salvo se enseña suficientemente en ella.
b. Pues, ya que toda norma de culto que Dios exige de nosotros se halla allí extensamente descrita, así no les es permitido a los hombres, aunque incluso sean Apóstoles, enseñar de otra manera que como ahora se nos enseña por la Sagrada Escritura; es más, ni aunque fuera un ángel del cielo, como dice el apóstol Pablo (Gal 1:8). Porque, como está vedado añadir algo a la Palabra de Dios, o disminuir algo de ella (Det 4:2; 12:32; 30:6; Apoc 22:19), así de ahí se evidencia realmente, que su doctrina perfectísima y completa en todas sus formas,
c. Tampoco está permitido igualar los escritos de ningún hombre -a pesar de lo santos que hayan sido- con las Divinas Escrituras, ni la costumbre con la verdad de Dios (pues la verdad está sobre todas las cosas), ni el gran número, antigüedad y sucesión de edades o de personas, ni los concilios, decretos o resoluciones; porque todos los hombres son de suyo mentirosos y más vanos que la misma vanidad. Por tanto, rechazarnos de todo corazón todo lo que no concuerda con esta regla Infalible, según nos enseñaron los Apóstoles, diciendo: Probad los espíritus si son de Dios (1Jn 4: l). Asimismo
d. Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibáis en casa (2Jn. 10). 1Tim. 3:16, 17, 1Ped 1:10 12, Prov 30:6, Gal 3:15, Apoc 22:18 19, 1Tim 1:3, Gal. 1:8, 11, 1Cor. 15:2, Hech. 26:22, Rom 15:4, Hech. 18:28, Det. 12:32, 1Ped. 4:10 11, Luc. 11:13, Hech. 20:27, Jn, 4:25, 15:15, 1Tim. 1:13, Col. 2:8, Hech 4:19, Jn 3:13 31, 1Jn 2:19, Heb 8:9, 2Ped 2:1 19, Mat 15:3, Mar 7:7, Isa 1:12, Sal. 62:9, 2Tim 2:14, Mat 17:5, Isa 8: 20, 1Cor 2:4; 3:11, Sal 12:6, Det 4: 5, 6, Efe 4:5, 1Jn. 4:1, 2Jn, 10.
5. El movimiento profético y apostólico, como muchos movimientos cristianos tienen, en su tarea hermenéutica, una serie de condicionantes que determinan la interpretación de los textos que consideren. Por ejemplo, quienes asumen que la salvación se pierde por alguna causa, encontraran justificativos de su posición y buscara acomodar los textos que no estén de acuerdo a su posición doctrinal.
a. Marco teológico. Depende de muchos factores formativos del que busca interpretar la Palabra de Dios.
b. Cosmovisión, que es el resultado del marco teológico en el cual el creyente es formado, añadiendo a esto, el contexto cultural. Los intérpretes se acercan a la Biblia desde su propia manera de entender la realidad, de su propia visión del mundo. Estén o no conscientes de ello, esta cosmovisión está por detrás de todas sus actividades y colorea la visión de la realidad del intérprete. Es decir, cada interpretación bíblica supone una visión del mundo.
c. Conclusión. El movimiento profético y apostólico en función de su marco teológico y su cosmovisión, interpreta la Palabra de Dios, buscando apoyo a sus posiciones.
1. La hermenéutica : es el arte y la ciencia que interpreta textos de las Sagradas Escrituras. Define las leyes que los exegetas deben seguir para determinar y explicar el sentido de la Palabra revelada. Presupone que el intérprete tiene conocimiento de los lenguajes bbíblicos y de las ciencias que contribuyen a un mejor entendimiento de las Sagradas Escrituras. Entre estas: arqueología, historia, lingüística, patrística , etc.
2. Principio hermenéutico: La correcta aplicación de principios hermenéuticos, determina la ortodoxia integral. Por esta razón, al cambiar los criterios de juicio y de valor, cambian simultáneamente los cánones que rigen la hermenéutica y por consiguiente todo el discurso religioso .
3. Como punto de partida, por definición, la base de toda reflexión y hermenéutica teológicas: LAS SAGRADAS ESCRITURAS SON Y CONTIENEN LA PALABRA DE DIOS REVELADA A LOS HOMBRES. Toda doctrina y practica se construye desde este referente, no solo en sus significados y significantes, sino en su estructura misma, la naturaleza de esta revelación como proviniendo del Dios que está más allá de nosotros mismos y de todo condicionamiento histórico .
4. La inspiración de Biblia es uno de los puntos irrenunciables de la fe cristiana, por ello se puede presentar la Confesión de Bélgica como una de las que mejor expresan esta doctrina:
a. Confesamos, que esta Palabra de Dios no fue enviada ni producida por la voluntad de hombre alguno, sino que los santos hombres de Dios, siendo guiados por el Espíritu Santo, la hablaron, conforme dice el apóstol Pedro. Después, Dios, por un cuidado especial que El lleva de nosotros y de nuestra salvación, mandó a sus siervos los profetas y apóstoles consignar por escrito Su Palabra revelada; y El mismo escribió con Su dedo las dos tablas de la Ley. Por esta razón, a tales escritos los denominamos: santas y divinas Escrituras. 2 Ped 1:21, Sal 102:18, Ex, 17:14, 34:27, Det 5:22, Exo 31:18. Creemos, que esta Santa Escritura contiene de un modo completo la voluntad de Dios, y que todo lo que el hombre está obligado a creer para ser salvo se enseña suficientemente en ella.
b. Pues, ya que toda norma de culto que Dios exige de nosotros se halla allí extensamente descrita, así no les es permitido a los hombres, aunque incluso sean Apóstoles, enseñar de otra manera que como ahora se nos enseña por la Sagrada Escritura; es más, ni aunque fuera un ángel del cielo, como dice el apóstol Pablo (Gal 1:8). Porque, como está vedado añadir algo a la Palabra de Dios, o disminuir algo de ella (Det 4:2; 12:32; 30:6; Apoc 22:19), así de ahí se evidencia realmente, que su doctrina perfectísima y completa en todas sus formas,
c. Tampoco está permitido igualar los escritos de ningún hombre -a pesar de lo santos que hayan sido- con las Divinas Escrituras, ni la costumbre con la verdad de Dios (pues la verdad está sobre todas las cosas), ni el gran número, antigüedad y sucesión de edades o de personas, ni los concilios, decretos o resoluciones; porque todos los hombres son de suyo mentirosos y más vanos que la misma vanidad. Por tanto, rechazarnos de todo corazón todo lo que no concuerda con esta regla Infalible, según nos enseñaron los Apóstoles, diciendo: Probad los espíritus si son de Dios (1Jn 4: l). Asimismo
d. Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibáis en casa (2Jn. 10). 1Tim. 3:16, 17, 1Ped 1:10 12, Prov 30:6, Gal 3:15, Apoc 22:18 19, 1Tim 1:3, Gal. 1:8, 11, 1Cor. 15:2, Hech. 26:22, Rom 15:4, Hech. 18:28, Det. 12:32, 1Ped. 4:10 11, Luc. 11:13, Hech. 20:27, Jn, 4:25, 15:15, 1Tim. 1:13, Col. 2:8, Hech 4:19, Jn 3:13 31, 1Jn 2:19, Heb 8:9, 2Ped 2:1 19, Mat 15:3, Mar 7:7, Isa 1:12, Sal. 62:9, 2Tim 2:14, Mat 17:5, Isa 8: 20, 1Cor 2:4; 3:11, Sal 12:6, Det 4: 5, 6, Efe 4:5, 1Jn. 4:1, 2Jn, 10.
5. El movimiento profético y apostólico, como muchos movimientos cristianos tienen, en su tarea hermenéutica, una serie de condicionantes que determinan la interpretación de los textos que consideren. Por ejemplo, quienes asumen que la salvación se pierde por alguna causa, encontraran justificativos de su posición y buscara acomodar los textos que no estén de acuerdo a su posición doctrinal.
a. Marco teológico. Depende de muchos factores formativos del que busca interpretar la Palabra de Dios.
b. Cosmovisión, que es el resultado del marco teológico en el cual el creyente es formado, añadiendo a esto, el contexto cultural. Los intérpretes se acercan a la Biblia desde su propia manera de entender la realidad, de su propia visión del mundo. Estén o no conscientes de ello, esta cosmovisión está por detrás de todas sus actividades y colorea la visión de la realidad del intérprete. Es decir, cada interpretación bíblica supone una visión del mundo.
c. Conclusión. El movimiento profético y apostólico en función de su marco teológico y su cosmovisión, interpreta la Palabra de Dios, buscando apoyo a sus posiciones.
Movimiento Apostólico y profético Introducción
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Estaremos compartiendo una serie de estudios sobre este tema tan contraversial, y es el deseo, no de ofender, atacar, hacer burla de quienes lo defienden, sino el de presentar elementos de reflexión a fin de quienes lean estas notas tengan elementos de evaluación de lo que dicen aceptar como verdadero
Dios los bendiga
Esperamos respuestas a estas opiniones, respetuosas.
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