Colosenses: La ciudad de Colosas

Carta a los  Colosenses[1]

1.      Trasfondo histórico de la ciudad de Colosas[2] 

a.      Era una ciudad de Frigia situada sobre un cerro, cerca de la confluencia de los ríos Lico y Meandro, a 16 km río arriba de Laodicea y Hierápolis (Col 2.1; 4.13, 15). Las tres ciudades formaban una federación. Florecían aquí la vinicultura y una famosa industria lanera, y se fabricaba un color púrpura llamado «colosense». Colosas era la ciudad menos importante de las tres, y en tiempos de Pablo era una pequeña villa ya que la vía principal había sido re-ubicada pasando por Laodicea, ladeando así a Colosas, lo cual llevó a esta ciudad a cierto declive, creciendo en su lugar las ciudades de Hierápolis y Laodicea. Aunque la población de Colosas era principalmente gentil, había un establecimiento judío desde los días de Antíoco el Grande (223 – 187 a.C.)

b.      En la actualidad Colosas estaría en Turquía, pero en realidad no existe y nadie podría indicar exactamente dónde estaba ubicada, porque no quedan ruinas ni otras referencias, pero se calcula que estaba asentada a unos 200 km al este de Éfeso y formaba parte de un triángulo comercial entre Laodicea, Hierápolis. La ciudad de Laodicea distaba a 20 km, e Hierápolis a 16 km de Colosas.

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[1] www.gotquestions.org/Espanol/Libro-de-Colosenses.html

[2] Diccionario Ilustrado de la Biblia, Wilton M. Nelson, Editorial Caribe, pp. 121,122

Introduccion al Apocalipsis X

Bendiciones
El estudio de introduccion al Apocalipsis no pudo salir con las notas de referencia de autores, por esta razon inserto aqui las diferentes notas o fuentes de la informacion consignada en el estudio
Muchas gracias por la paciencia
ADAPTADO: "Estudios en Apocalipsis" Pastor Alex Donnelly
En Westcot-Hort, o Ioannou en Alford y otros
http://pergaminos.wordpress.com/2007/05/25/apocalipsis-propositos-basicos-del-libro/
Un estudio al respecto en W.M. RAMSAY, The Letters to the Seven Churches, Peabody, 1994
Los Padres Ante-Nicenos, en su Diálogo con Trifón el Judío (LXXXI) Vol. I, Pág. 240.
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica , IV, 26
Adversus Haer 3
Contra las Herejías IV. xx. 11
Ibíd., Págs.. 491-491
Ibíd., Pág. 554
Adv. Haer V, 30, 3
HE III, 18, 2 ss y V, 8, 6
In Apoc X, 11
Quis div. salv.? XLII, 1-15
6. Ibíd., Vol. II, Pág. 603. En su tratado, ¿Quién es el Hombre Rico que Será Salvo? (XLII)
Contra Marción, III, 14, 25
De Chr. et Antichr. XXXVI
Paersecr, XXXVI, 3
De vir. ill. IX
Ibíd., Vol. III, Pág. 342 En sus cinco libros Contra Marción
In Matt XX, 22
Ibíd., Vol. IV, Págs.. 248,250. en De Principiis
Adv. Haer, XLI, 12 y 33
Ibíd., Vol. V, Págs.. 211-212 en su Tratado Sobre el Cristo y el Anticristo (36-42)
De Chr. et Antichr. XXXVI
Paersecr, XXXVI, 3
8Ibíd., Vol. VII, Pág. 353
http://es.wikipedia.org/wiki/Apocalipsis#cite_note-5
De que valor esta posición fue para su visión sobre el milenio no es claro.
Ibíd., Vol. VI, Págs.. 82-83. Véase también Eusebio, Historia Eclesiástica; Vol 2; Libro VII, Cap. 25, Págs. 142-146. En lo sucesivo referido como H.E
http://es.wikipedia.org/wiki/Apocalipsis#cite_note-5
Historia Eclesiástica, III, 25
Tratado de Lutero de libros discutidos del NT
Los Padres Ante-Nicenos, Vol. I, Pág. 153
Con tres excepciones: Luc 11.22; Rom 3:4; 12:21
Los únicos otros escritos en que esta palabra es encontrada son Lucas 16:11; 1 Tes 1:9; Heb 8:2; 9:24; 10:22.
Vol. IV: 198-239
Sin embargo, hay pocos que colocan la fecha de escritura entre estos dos, posiblemente bajo el gobierno de Vespasiano o cerca del 70 D.C., el año en que Jerusalén fue destruida.
Schaff, History of the ChristianChurch, Vol. I, Pág. 427.
Schaff, History of the ChristianChurch, Vol. I, Pág. 834
Anales, XV
Anales, XV
Schaff, Vol. I, Págs.. 384,389
William Ramsay, La Iglesia en el Imperio Romano, Pág. 243, citando a Severo, Chron. II.29
Esto determina la inseguridad de la afirmación de que el Apoc fue escrita en esa época.
William Ramsay, La Iglesia en el Imperio Romano, Pág. 243, citando a Severo, Chron. II.29
Ibíd., Pág. 2 (pie de nota).
Ibíd., Págs.. 273-275
Suetonio, Domiciano. 13
Tácito, Anales, XIII. 10
Tácito, Anales, XV. 22
Nerón, 56
Tácito, Anales, XV. 74
Salvation of a Rich Man, 42, A-N-F. II. Pág. 603
27Salvation of a Rich Man, 42, A-N-F. II. Pág. 603
En su Comentario Sobre el Apocalipsis A-N-F. VII. Pág. 353
Ibíd., Pág. 358
Libro III. 17
H.E., Tomo 1; Libro III; Cáps. 17-18; Págs. 162-163
H.E., Tomo 1; Libro III; Cap. 20; Secs. 8-9; Pág. 165
Cuadernos Bíblicos Equipo IICahiers Evangilell El Apocalipsis
Graeme Goldsworthy, The Gospel in Revelation, Paternoster press, 1984, 1994.
Adaptado de: Javier Barajas Jiménez
Sergio Cerna SVD El Libro Del Apocalipsis
Énfasis añadido, GDEI p. 3522
Por ejemplo, las diversas menciones acerca de "la serpiente, el paraíso, las plagas, las trompetas..."
José María Martínez Hermenéutica Bíblica. Pág. 527-531
http://apocalipsis18-4.com/introducionprofecia.html
No se puede explicar por qué los eruditos usan un vocablo latino aquí y no en los demás enfoques
Alcázar inició sus trabajos en 1569, primero estudiando filosofía, luego las Escrituras. Después de 40 años de estudio, su trabajo fue publicado en 1614, después de su muerte, con el título: "Investigación de los Juicios Escondidos del Apocalipsis”. En esta obra trató de interpretar el Apocalipsis con el método preterista; su tesis era que las profecías fueron cumplidas en el pasado, antes que el papado existiera
Foy E. Wallace Jr., El libro de Apocalipsis (Forth Worth, Tex.: Foy E. Wallace Jr. Publications, 1966).
http://www.geocities.com/rafaelvega.geo/interpretacion.html
http://www.vidaeterna.org/esp/preguntas/preg_pretersimo.htm
Escuelas de Interpretación del Apocalipsis. Gustavo López (Año: 2006 - Num.: 1) www.conozca.org/articulo.cfm?art_id=1324&rev_id=A2006N1
http://conpoder.net/foro/index.php?action=printpage;topic=2291.0
http://www.pmministries.com/CEES/2004/ES4/LC/Montemorelos/daniel3.html
Harold Hazelip, El Señor reina: Un estudio del libro de Apocalipsis (Abilene, Tex.: Herald of Truth, n. d.), iv
No debe confundirse este enfoque con el punto de vista de filosofía de la historia, con el punto de vista de historia contemporánea, los cuales son designaciones alternas para los enfoques que se analizan más adelante en la lección.
J.W. Roberts, La revelación dada a Juan el Apocalipsis, The Living Word Commentary Series (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1974), 19
Albert Barnes, Notes, explicativas y prácticas, sobre el libro de Apocalipsis (London: Knight & Son, 1852); Adam Clarke, El Nuevo Testamento, vol. 2, de Romanos a Apocalipsis (Nashville: Abingdon Press, n.d.)
John T. Hinds, Un comentario sobre el libro de Apocalipsis, New Testament Commentaries (Nashville: N. p., 1937; reprint, Nashville: Gospel Advocate Co., 1973).
http://www.geocities.com/rafaelvega.geo/interpretacion.html
De este pastor y sus interpretaciones surgió movimientos como el adventismo y en parte, el rusellismo.
David Roper La Verdad para Hoy
Aunque este enfoque ha sido usado por protestantes, algunos comentaristas católicos lo han usado para «probar» que ¡la Reforma Protestante era «la Bestia» de Apocalipsis!
http://conpoder.net/foro/index.php?action=printpage;topic=2291.0
El concepto de que «un día equivale a un año», puede encontrarse en varios pasajes, pero no en la mayoría de la literatura profética. Isa 7.8; Jer 29.10; Dan 9.24; Mat 20.19.
30 William Hendriksen, Más que vencedores (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1954).
Para probar que Hendriksen pertenece a la corriente simbólica, vea su Proposición 6, en la página 56 de su libro
El título del capítulo 6 comienza con «El Apocalipsis está arraigado en circunstancias contemporáneas»
Escuelas de Interpretación del Apocalipsis. Gustavo López (Año: 2006 - Num.: 1) www.conozca.org/articulo.cfm?art_id=1324&rev_id=A2006N1
De hecho, los futuristas enseñan, incluso hoy día, que la mayor parte de Apocalipsis se refiere a eventos todavía futuros
A la gente le parece que la expresión «segunda venida» es causa de confusión, pues Apocalipsis se refiere a menudo a la «venida» de Cristo con el fin de juzgar a los hombres y a las naciones. Prefieren la expresión «última venida de Cristo». No obstante, la expresión «segunda venida» es la que goza de aceptación universal como la que se refiere en Hechos 1.11.
La «Escatología» es «el estudio de las últimas cosas». El enfoque futurista es llamado a veces el «punto de vista escatológico», porque dice que la mayor parte de Apocalipsis tiene que ver con eventos que sucederán al final de esta era.
Cerca de 1590, Ribera publicó un comentario de 500 páginas sobre el Apocalipsis, negando la aplicación protestante del anticristo a la iglesia romana. Insistía en una interpretación literal del tiempo profético. Discutía que el anticristo era una persona, no un sistema o dinastía. Por lo tanto, la profecía tenía que ver con los primeros siglos a.C., y tres años y medio después, en algún tiempo en el futuro. Entre los dos hay un paréntesis en el cual las profecías no tienen todavía nada que hacer; obviamente, el anticristo todavía no viene, porque el tiempo del fin no ha llegado
http://www.enlineaconlapalabra.com/estudios/apocalipsis.htm
A esta variedad de premilenarismo se le llama «dispensacionalismo». La mayoría de los premilenaristas de hoy día son dispensacionalistas
Algunos premilenaristas enseñan que el Juicio Final es solamente para los inicuos
ttp://www.pmministries.com/CEES/2004/ES4/LC/Montemorelos/daniel3.html
Bruce M. Metzger, El código es descifrado: El libro de Apocalipsis puede ser entendido (Nashville: Abingdon Press, 1993), 11
Ladd divide los puntos de vista futuristas en dos tipos, el moderado y el extremo, conocido como dispensacionalismo
Este punto de vista es sostenido ampliamente en Norteamérica. El mejor exponente de este punto de vista es Walvoord
http://conpoder.net/foro/index.php?action=printpage;topic=2291.0
Que es la razón por la que hay una variedad de interpretaciones y desacuerdos
Escuelas de Interpretación del Apocalipsis. Gustavo López (Año: 2006 - Num.: 1) www.conozca.org/articulo.cfm?art_id=1324&rev_id=A2006N1
http://www.enlineaconlapalabra.com/estudios/apocalipsis.htm
Leon Morris, Apocalipsis, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987).
Hendriksen, Pack y Roberts, combinaron las características de varios enfoques.
Summers, 45. Otra expresión que se usa para referirse al mismo enfoque es «histórico-profético»
Un enfoque con mayor énfasis en el preterismo que en el simbolismo
William Shea Estudios selectos sobre interpretación profética (Bs. As. :ACES, 1990), págs. 25-27
Relatada en los libros apócrifos
http://pergaminos.wordpress.com/2007/05/25/apocalipsis-contexto-historico/
Los que no creen que Apocalipsis es inspirado por Dios, tienen sus enfoques del libro: La mayoría piensa que es una descripción de problemas del siglo I, sin repercusiones para tiempos posteriores. Algunos alegan que Apocalipsis fue escrito durante un siglo posterior, por un autor desconocido.
David Roper en La Verdad para Hoy
Un escritor ha descubierto que Apocalipsis alude a 24 de los 39 libros del Antiguo Testamento
Ugo Vanni Apocalipsis Pág. 34
Ello muestra sobradamente que en la misma Biblia es donde han de buscarse luces para la interpretación de esta divina profecía
http://espanol.leaderu.com/docs/estudiosbiblicos/apocalipsis/symbol.html
Adaptado de: Controversias Sobre Apocalipsis Por: Javier Barajas Jiménez
Cómo nos llegó la Biblia
El canon de la Escritura F. F. Bruce, p. 135, editorial Clie
Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, p. 2:18
Cuando F. F. Bruce dice milenarismo se refiere al tema del milenio, lo aclara en el mismo libro
El canon de la Escritura F. F. Bruce, p. 263, editorial Clie
Ugo Vanni Apocalipsis Pág. 13
Apocalipsis La consumación del Plan eterno de Dios Evis L. Carvallosa pág. 32-36
http://espanol.leaderu.com/docs/estudiosbiblicos/apocalipsis/struct.html
http://eltextobiblicont.blogspot.com/2007/07/3809-apocalipsis-bosquejo.html

Introduccion al Apocalipsis IX

ANÁLISIS DEL LIBRO DE APOCALIPSIS

LAS COSAS QUE HAS VISTO: LA REVELACIÓN DEL CRISTO GLORIFICADO 1:1-20

INTRODUCCIÓN DEL MENSAJE 1:1-8
1. La revelación dada por Dios 1:1-2
a. El autor.
b. El contenido
c. El método
d. El testimonio.
2. La promesa del Dios 1:3
3. Saludos a los lectores 1:4-7
a. De Dios el Padre 1:4ª
b. De Dios el Espíritu Santo 1:4b
c. De Dios el Hijo 1:5-7
i. La persona del Hijo 1:5ª
ii. La obra del Hijo 1:5b-6a
iii. La alabanza al Hijo 1:6b
iv. La venida del Hijo en gloria 1:7
4. Descripción del Hijo 1:8.

CRISTO EL GLORIFICADO 1:9-20
1. La explicación del apóstol Juan 1:9-11
a. Identidad del autor 1:9ª
b. ¿Por qué Juan estaba en Patmos? 1:9b-10
2. La revelación del Cristo glorificado 1:12-16
a. Los siete candeleros 1:12
b. La visión del Hijo de Dios 1:13ª
c. La descripción de la visión 1:13b-16
3. La interpretación de la visión 1:17-20
a. Identificando al Señor 1:18
b. La orden del Hijo de Dios 1:19
c. La explicación de la visión 1:20

LAS COSAS QUE HAS VISTO: LAS CARTAS A LAS IGLESIAS 2:1-3:22

MENSAJE A LA IGLESIA DE ÉFESO 2:1-7
1. Descripción del Señor 2:1
a. Sustentador de sus siervos
b. Vigilante de las iglesias

2. La aprobación 2:2-3
a. Por el celo al obrar 2:bª
b. Por su pureza doctrinal 2:2b
c. Por su capacidad de soportar las pruebas 2:3
3. La denuncia de dejar su primer amor 2:4
4. La exhortación divina 2:5ª
a. Recordar su estado pasado.
b. Llamado al arrepentimiento.
c. Llamamiento a hacer las primeras obras.
5. La advertencia a terminar el testimonio 2:5b
6. Reconocimiento por el rechazo a los nicolaitas 2:6
7. La promesa al vencedor 2:7

MENSAJE A LA IGLESIA DE ESMIRNA 2:8-11
1. Descripción del Señor 2:8
a. Como el Eterno soberano.
b. Como el vencedor de la muerte
2. La aprobación divina 2:9
3. La exhortación divina 2:10
4. La promesa divina 2:11

MENSAJE A LA IGLESIA DE PÉRGAMO 2:12-17
1. Descripción del Señor 2:12
a. El Hijo de Dios y la Palabra de su boca.
2. El reconocimiento divino 2:13
3. La acusación divina 2:14-15
4. La exhortación divina 2:16ª
5. La advertencia divina 2:16b
6. La promesa divina 2:17

MENSAJE A LA IGLESIA DE TIATIRA 2:18-29
1. Descripción del Señor 2:18
a. Su deidad: El Hijo de Dios.
b. El que tiene ojos como llama de fuego
c. El que tienen los pies semejantes a bronce bruñido.
2. El reconocimiento divino 2:19
a. Reconocer sus cualidades espirituales
b. Reconocimiento de su servicio
3. La acusación divina 2:20-21
a. Tolerancia a la doctrina de Jezabel 2:20ª
b. Tolerancia a las prácticas de Jezabel 2:20b.
c. La dureza de Jezabel 2:21
4. La advertencia divina 2:22-23
a. La ejecución de la advertencia 2:22
b. El efecto de la advertencia 2:23
5. La exhortación divina 2:24-25
6. La promesa al vencedor 2:26-29
a. Autoridad sobre las naciones 2:26-27
b. Poseer la estrella de la mañana 2:28
c. Llamamiento a escuchar la vos del Espíritu 2:29

MENSAJE A LA IGLESIA DE SARDIS 3:1-6
1. Descripción del Señor 3:1
a. El que tiene los siete espíritus.
b. El que tiene las siete estrellas.
2. La acusación divina 3:2
3. La exhortación divina 3:2b-3ª
4. La advertencia divina 3:3b
5. El reconocimiento divino 3:5ª
6. Promesa al vencedor 3:4b-6.

MENSAJE A LA IGLESIA DE FILADELFIA 3:7-13
1. Descripción del Señor 3:7
a. Su deidad
b. Su humanidad
2. La aprobación divina 3:8-10
3. La advertencia divina 3:11
4. La promesa divina 3:12-13ª
5. La exhortación divina 3:13b

MENSAJE A LA IGLESIA DE LAODICEA 3:14-22
1. Descripción del Señor 3:14
a. El carácter divino
b. La fidelidad divina
c. La preeminencia divina.
2. La denuncia divina 3:15-16
3. La condenación divina 3:17
4. La exhortación divina 3:18
5. La advertencia a la iglesia 3:19
6. La promesa divina al remanente 3:20-212

LAS COSAS QUE HAN DE SER DESPUÉS DE ESTAS 4:1-22:21
EL TRONO DE DIOS 4:1-11
1. La visión del Trono de Dios 4:1-5
2. La visión de los cuatro seres vivientes 4:6-8
3. La adoración universal 4:9-11

EL ROLLO 5:1-14
1. La visión del rollo sellado con siete sellos 5:1
2. ¿Quién es digno de abrir y desatar el libro? 5:2-4
3. La visión del León de la Tribu de Judá 5.5-7
4. La dignidad del Cordero-León para abrir el libro 5:8-10
5. La adoración universal 5:11-14

LOS SIETE SELLOS DE JUICIO DE DIOS 6:-17
1. El primer sello: La paz aparente 6:1-2
2. Segundo selo: Guerra 6:3-4
3. Tercer sello: Hambre 6:5-6
4. Cuarto sello: Muerte 6:7-8
5. Quinto sello: Los mártires de la tribulación 6:9-11
6. Sexto sello: Convulsiones cósmicas 6.12-17

LOS 144,000 SELLADOS 7:1-18
1. Los 144,000 sellados de las tribus de los hijos de Israel 7:1-8
2. Los redimidos de la tribulación 7:9-17

APERTURA DEL SÉPTIMO SELLO 8:1

LOS JUICIOS DE LAS SIETE TROMPETAS 8:2-9:21
1. Los juicios 8:2-6
a. La entrega de las trompetas 8:2
b. El altar de oro y las oraciones de los santos 8:3-4
c. El incensario arrojado a tierra 8:5
d. El inicio de los juicios 8:6
2. Las primeras cuatro trompetas 8:7-13
a. La primera trompeta: Juicio sobre la vegetación 8:7
b. La segunda trompeta: Juicio sobre el mar 8:8-9
c. La tercera trompeta: Juicio sobre el agua 8:10-11
d. La cuarta trompeta: Juicio sobre el firmamento 8:12
3. Proclamación de la severidad de los juicios venideros 8:13
4. La quinta trompeta 9:1-12
a. La apertura del pozo del abismo 9:1-2
b. Contenido del pozo del abismo 9:3
c. Los efectos sobre los hombres 9:4-6
d. Descripción de los habitantes del pozo del abismo 9:7-11
e. El anuncio de la venida de dos ayes 9:12
5. La sexta trompeta: 9:13-21
a. La orden de desatar los cuatro ángeles del Éufrates 9:13-15
b. Descripción del ejercito satánico 9:16-17
c. Resultados de los juicios de la sexta trompeta 9:18-19
d. La rebeldía de la humanidad 9:20-21

ACONTECIMIENTOS PREPARATORIOS DE LA SÉPTIMA TROMPETA 10:1-11:14
1. Acontecimientos relacionados con la visión del ángel y el librito 10:1-11
a. la descripción del ángel fuerte 10:1-4
b. La visión del ángel fuerte 10:5-7
c. La comisión dada a Juan 10:8-11
2. El ministerio de los dos testigos 11:1-14
a. El orden de medir el Templo 11:1-2
b. El ministerio de los dos testigos 11:3-6
c. La muerte de los dos testigos 11:7-10
d. La resurrección de los dos testigos 11:11-12
e. Juicios relacionados con el segundo ay 11:13-14

LA SÉPTIMA TROMPETA Y LA PREPARACIÓN PARA EL JUICIO DE LAS COPAS 11:15-19
1. La séptima trompeta 11:15
a. El anuncio de la venida del Mesías 11:15
i. La anticipación de la inauguración del Reino
ii. El anuncio de la permanencia del reino
2. La adoración de los 24 ancianos 11:16-17
a. La adoración de los ancianos 11:16
b. La gratitud de los ancianos por la consumación de los juicios de Dios 11:17
3. Los anuncios de los ancianos relacionados con la venida del Señor 11:18
a. Las naciones manifiestan su ira contra Dios
b. La ira de Dios vienen en su carácter final
c. La ejecución del juicio de Dios
d. Los galardones de Dios
e. El juicio sobre los que destruyen la tierra
4. La visión del arca del Pacto 11:19

LA VISIÓN DEL LA MUJER, EL HIJO VARÓN Y EL DRAGÓN 12:1-17
1. La gran señal en el cielo: La mujer 12:1-2
a. Su significado
b. Su gloria
c. Sus dolores de parto 12:2
2. La segunda señal 12:3-4
a. Su descripción 12:3
b. Su influencia 12:4ª
c. Su propósito 12:b
3. El Hijo varón: El rey Mesías 12:5
a. Su nacimiento
b. Su propósito
c. Su triunfo
4. La protección divina sobre la mujer 12:6
a. El lugar
b. El protector
c. El tiempo
5. La guerra contra el dragón 12:7-19
a. El lugar de la batalla 12:7
b. Los participantes de la batalla 12:7b
c. El dragón es desalojado del cielo 12:8
d. El dragón es arrojado a tierra.
6. La alabanza celestial por la derrota del dragón 12:10-12
a. Alabanza por el inminente establecimiento del reino 12:a
b. Alabanza por la derrota del acusador 12:10b
c. Alabanza por la base de la victoria del creyente 12:11
i. La sangre del Cordero
ii. La palabra del testimonio.
iii. La fidelidad al Señor.
d. Alegría en los cielos y la calamidad en la tierra 12:12
i. Alegría por la ausencia del dragón
ii. Calamidad en la tierra.
e. El dragón persigue a la mujer y a su simiente 12:13-17
i. La causa de la persecución 12:13
ii. La protección de la mujer 12:14
iii. El objetivo de la persecución 12:15
iv. La protección dada a la mujer 12:16
v. El intento del dragón de destruir la descendencia de la mujer 12:17

LAS DOS BESTIAS BAJO LA AUTORIDAD DEL DRAGÓN 13:1-18
1. La primera bestia. 13:1-10
a. Su origen 13:1ª
b. Su autoridad 13:1b
i. Autoridad política
ii. Autoridad geográfica
iii. Autoridad espiritual
c. La herida de la bestia 13:3
d. El ministerio de la bestia en la tierra 13:4-8
i. Promover la adoración a Satanás 13:4
ii. Promover el antagonismo contra Dios 13:5-6
iii. Perseguir a los santos 13:7
iv. Promover la adoración a si mismo 13:8
e. Exhortación divina a los santos de la tribulación 13:9-10
i. Exhortación a la obediencia 13:9
ii. Exhortación a la confianza y paciencia 13:10
2. La segunda bestia 13:11-17
a. Su origen 3:11ª
b. Su autoridad 13:11b-12ª
c. Su sometimiento a la primera bestia 13:12b
d. Su ministerio 13:13-17
i. Su ministerio espiritual 13:13-15
1. Hacer señales 13:13-14ª
2. Promover la adoración a la bestia 13:14b-15
ii. Su ministerio social y político 13:16-17
1. Controlar a los hombres socialmente 13:16
2. Controlar a los hombres políticamente 13:17
3. Identificación de la primera bestia 13:18

GOZO ANTICIPADO POR LA VICTORIA DEL CORDERO 14:1-20
1. El canto de victoria de los 144,00 14:1-5
a. La visión del Cordero y los 144,000 14:1
b. El nuevo cantico de los 144,000 14:2-3
c. Cualidades de los 144,000 14:4-5
i. Pureza personal 14:4a
ii. Lealtad al Cordero 14:4b
iii. Primicias de la salvación 14:14c
iv. Santidad. 14:15
2. El anuncio del evangelio eterno 14:6-7
a. Proclamado por un ángel 14:6ª
b. Proclamado a todos los pobladores de la tierra 14:6b
c. El contenido del evangelio eterno 16:7
i. Temer y glorificar a Dios
ii. La llegada del juicio de Dios
iii. Adorar a Dios soberano.
3. El anuncio del juicio sobre Babilonia 14:8
4. El anuncia del juicio sobre los adoradores de la bestia 14:9-11
a. Los adoradores de la bestia bajo el juicio de Dios 14:9-10
b. Los adoradores de la bestia recibirán castigo eterno 4:11
5. Promesa de consuelo para los santos de la tribulación 14:12-13
a. Los santos de la tribulación y su paciencia 14:12
i. Para guardar los mandamientos
ii. Para ser fieles a Dios.
b. Bienaventuranza de los santos de la tribulación 14:13
i. En su muerte
ii. En sus galardones.
6. Descripción de la venida de Cristo 14:14-16
a. Será judicial 14.14
b. Su juicio se extenderá a toda la tierra 14:15-16
7. Descripción de la batalla de Armagedón 14:17-20
a. Los habitantes de la tierra como uvas podridas 14:17-18
b. Los habitantes de la tierra serán objetos de la ira de Dios 14:19-20

LA PREPARACIÓN PARA LA CONSUMACIÓN DE LA IRA DE DIOS 15:1-8
1. La visión de los siete ángeles con las plagas postreras 15:1
a. La señala grande y admirable.
b. Las plagas de la consumación de la ira de Dios.
2. La visión del mar de vidrio mesclado con fuego 15:2
a. La presencia de Dios
b. Los mártires victoriosos.
3. El cantico de Moisés y del Cordero 15:3-4
a. Cantico de alabanza a la santidad y soberanía de Dios 15:3
b. Cantico al único que es digno de ser adorado 15:4
4. La visión de la preparación de la consumación de la ira postrera 15:5-8
a. Visión del templo 15:5
b. Visión de los siete ángeles con las siete plagas postreras 15:6
c. Visión de la entrega de las siete copas 15:7
d. Visión de la manifestación de la gloria de Dios en la ejecución de sus juicios 15:8

LOS JUICIOS DE LAS SIETE COPAS 16:1-21
1. La orden dada a los ángeles 16:1
2. La primera copa: juicio sobre los adoradores de la bestia 16:2
3. La segunda copa, juicio sobre los mares 16:3
4. La tercera copa, juicio sobre los ríos y fuentes de agua 16:4
5. Reconocimiento de la justicia de Dios 16:5-7
a. Dios juzga con santidad y justicia 16:5
b. Dios juzga según las obras de los hombres 16:6
c. Dios juzga con rectitud y verdad 16.7
6. La corta copa 16:8-9
a. El sol es afectado 16:8
b. Los hombres blasfeman de Dios 16:9
7. La quinta copa 16:10-11
a. Juicio contra el trono de la bestia 16:10
b. Los hombres blasfeman de Dios 16:11
8. La sexta copa 16:12-16
a. El Éufrates es secado 16.12
b. El engaño satánico de los reyes de la tierra 16:13-14
c. La venida del Señor y el Armagedón 16:16
9. La séptima copa 16:17-21
a. La consumación de los juicios 16:17
b. Los grandes cataclismos 16:18
c. Juicios sobre ciudades y sobre Babilonia 16:19
d. Juicio sobre isla y montes 16:20
e. Juicio sobre los hombres 16:21

BABILONIA LA GRAN RAMERA 17:1-18
1. La descripción de la ciudad 17:1-6
a. Gran ramera 17:1
b. Sentada sobre muchas aguas 17:1b
c. Inmoral 17:2a
d. Corrompida y corruptora. 17:3
e. Corrompe a los moradores de la tierra 17:4ª
f. Cabalga sobre la bestia 17:4b
g. Su nombre 17:5
h. Persigue y mata a los santos 17:6
2. Interpretación de la visión 17:7-18
a. Interpretación de la mujer y la bestia 17:7-13
i. Es clasificada como misterio 17:7ª
ii. Causa asombro a las personas 17:7b-8
iii. Es el último de los 8 reyes 17:9-11
iv. Es investida de poder por los 10 reyes 17:12-13
b. La bestia y sus aliados pelean contra el Cordero 17:14
i. El Cordero triunfa 17:14ª
ii. Los seguidores del Cordero vencerán 17:14b
c. Explicación de los detalles de la visión 17:15-18
i. Las aguas son pueblo 17:15
ii. Los diez cuernos que destruyen a la ramera 17.16
iii. El ascenso de la bestia parte del Plan de Dios 17:17
iv. Reiteración de la identidad de la mujer 17:18

EL JUICIO DE LA BABILONIA 18:1-24
1. El anuncio de la caída de Babilonia 18:1-3
a. Anuncio hecho por un ángel 18:1
b. La certeza de la caída de Babilonia 18:2ª
c. Secuela de la caída de Babilonia 18:2b
d. La causa de la caída 18:3
2. Llamado a la separación de la iniquidad de Babilonia 18:4-5
a. El llamado al pueblo de Dios 18:4
b. El juicio de Babilonia 18:5
3. Descripción del juicio de Babilonia 18:6-8
a. Recibirá justa retribución 18:6
b. Será juzgada por su orgullo 18:7
c. Sufrirá un juicio fulminante 18:8
4. El lamento de los reyes de la tierra por la caída Babilonia 18:9-10
a. Por la pérdida de sus deleites 18:9
b. Por la súbita ruina de Babilonia 18:10
5. Reconocimiento de la justicia de Dios 18:11-19
a. Lamento por la pérdida de sus negocios 18:11-14
b. Lamento por la desaparición de Babilonia 18:15-19
6. El gozo celestial por la caída de Babilonia 18:20
7. Descripción de la ruina total de Babilonia 18:21-24
a. Ruina súbita 18:21ª
b. Ruina total y justa 18:21b-23
c. Su ruina es justa 18:24

ALABANZA CELESTIAL POR EL REGRESO DEL MESÍAS 19:1-21
1. Alabanza celestial por la destrucción de Babilonia 20:1-4
a. Alabanza a Dios 19:1
b. Alabanza por el obrar de Dios 19:2
i. Porque sus juicios son verdaderos y justos
ii. Porque ha juzgado a Babilonia
iii. Porque ha vengado la sangre de los siervos de Dios.
c. Alabanza por la destrucción de Babilonia 19:3
d. Alabanza tiene que ver directamente con Dios 19:4
2. Alabanza celestial por las bodas del Cordero 19:5-10
a. Alabanza anticipada del reino del Mesías 19:5-6
i. De todos los creyentes
ii. Se extiende a todos los lugares
iii. Por la anticipación del reino
b. Alabanza por las bodas del Cordero 19:7-10
i. Porque han llegado las bodas del Cordero
ii. Es por la preparación de las bodas del Cordero
iii. Por los que se han congregados para las bodas del Cordero
iv. Las bodas del Cordero llevan a la alabanza
3. Alabanza celestial por la venida del Mesías 19:11-21
a. Descripción de la venida del Mesías 19:11-16
i. Viene como guerrero 19:11-13
ii. Vienen acompañado de sus ejércitos 19:14
iii. Viene para reinar 19:15-16
b. Descripción de la victoria del Mesías sobre sus enemigos 19:17-21
i. Vencerán a todos los ejércitos 19:17-18
ii. Vencerán a la bestia y a sus aliados 19:19-20
iii. Vencerán a los seguidores de la bestia 19:21

EL ENCADENAMIENTO DE SATANÁS Y EL MILENIO 20:1-15
1. El encadenamiento de Satanás 20:1-3
a. Efectuado por un ángel 20:1
b. Tienen lugar en el abismo 20:2
c. Durará mil años 20:3
2. El reino milenial 20:4-10
a. Visión de los tronos de Dios 20:4ª
b. Visión de los mártires de la tribulación 20:4b
c. Declaración de la primera resurrección 20:5
d. Bendición de participar en la primera resurrección 20:6
e. Satanás es suelto por poco tiempo 20:7
f. Satanás engaña a naciones 20:8
g. Intento final de Satanás contra Dios 20:9
h. Satanás es derrotado y arrojado al lago de fuego 20:10
3. El juicio final 20:11-15
a. Visión del gran trono blanco y del Juez 20:11
b. Visión de los que han de ser juzgados 20:12ª
c. El criterio de los juicios 20:12b
d. La ejecución del juicio 20:13-14
e. El veredicto final 20:15

VISIÓN DE LA NUEVA CREACIÓN Y LA NUEVA JERUSALÉN 21:1-27
1. La visión de la nueva creación 21:1-3
a. El nuevo cielo 21:1ª
b. La nueva tierra 21:1b
c. La nueva Jerusalén 21:2
d. La nueva relación con Dios 20:3
2. Los resultados de la nueva creación 21:4-8
a. Eliminación de la miseria humana 21:4
b. Ejecución de la nueva creación 21:5-6
c. La nueva relación con Dios 21:7
d. La exclusión de los inicuos 21:8
3. La visión de la nueva Jerusalén 21:9-27
a. La nueva Jerusalén como esposa del Cordero 21:9-11ª
i. Presentación de la esposa del Cordero 21:9
ii. Procede de la presencia de Dios 21:10
iii. Posee la gloria de Dios 21:11a
b. La descripción de la nueva Jerusalén 21:12b-17
i. Su fulgor 21:12b
ii. Sus muros y puertas 21:12-13
iii. Sus cimientos 21:14
iv. Sus dimensiones 21:15-17
c. La composición de la nueva Jerusalén 21:8-21
i. Sus muros 21:18
ii. Sus cimientos 21.19-20
iii. Sus puertas 21:21ª
iv. Sus calles 21:21b
d. La características de la nueva Jerusalén 21:22-27
i. No hay templo físico 21:22
ii. No hay necesidad de sol o luna 21:23
iii. Las naciones y sus reyes la honraran 21:24-26
iv. Las puertas no se cerraran 21:25
v. Los que tienen accesos a ella 21:27

EL ESTADO ETERNO 22:1-22
1. La visión de la Ciudad Santa 22.1-5
a. La visión del rio de vida 22.1
b. La visión del árbol de vida 22.2
c. La ausencia de maldición en la ciudad 2:3ª
d. La presencia del trono de Dios y del Cordero 22:b
e. La promesa de la visión ndel rostro del Cordero de Dios 22:4
f. La ausencia de noche y de luz en la ciudad 22:5ª
g. Promesa de reinar 22:5b
2. Exhortaciones finales 22:6-21
a. A guardar las palabras de la profecía 22:6-7
b. A adorar 22:8-9
c. A considerar la cercanía de la venida del Señor 22:10-11
d. A considerar la venida del Señor como juez 22:12-13
e. A la santidad 22:14
f. Los que no participaran del cielo 22:15
g. Confirmación del origen divina de la profecías 22:16
h. La invitación del Espíritu y la iglesia 22:17
i. A no alterar el contenido de la profecía 22:18-19
j. Bendición final 22:20-21

Introduccion al Apocalipsis VIII

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSIS .
1. El libro está estructurado alrededor de cuatro escenas que contienen grupos de siete: las cartas a las siete iglesias, los siete sellos, las siete trompetas, las siete copas.
2. El versículo clave es Ap. 1:19: Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser después de éstas.
3. Esto divide al libro en lo que Juan ha visto (una visión de Cristo), lo que es ahora (las cartas a las siete iglesias) y lo que ha de ser (el resto del libro). El versículo que divide el ahora de lo que ha de venir después es Ap. 4:1-2.
4. Una división importante se encuentra en Ap. 4:1-2. Esto divide al libro en lo que es ahora y lo que ha de venir más tarde, desde el punto de vista de Juan. Desde Ap. 4 en adelante Juan ve los eventos futuros desde la perspectiva del cielo, y un cielo con Dios en control, sentado sobre su trono. Todos los eventos subsiguientes son vistos desde el cielo, con Dios en control.

• Introducción y Presentación Apoc 1 Presenta la visión del libro e introduce la siguiente sección (el mensaje a las Iglesias) como venido de Cristo resucitado.
• El mensaje a las Iglesias Apoc 2-3. Es una serie de evaluaciones, buenas y malas, a siete comunidades, que terminan con un reto y la inspiración para vencer. Las comunidades tienen una relación específica en la época del autor.
• Las Teofanías de Dios Apoc 4 Se presenta un conjunto de símbolos que representan la majestad de Dios, haciendo alusión a las teofanías más importantes del Antiguo Testamento: la zarza ardiente, el monte Sinaí, la vocación de Isaías y la visión de Ezequiel en el río Quebar.
• El Cordero Apoc 5 Se presenta, en contraste pero en unidad con la sección anterior, la humildad y poder del Cordero (Cristo), como el único que es capaz de entender al principio el designio de Dios y por lo tanto de abrir el libro de los siete sellos (sección siguiente).
• Los Siete Sellos Apoc 6-8 En esta sección abundan los símbolos numéricos y cromáticos. La sección comienza con la descripción de los Cuatro Jinetes del Apocalipsis, que llevan plagas a la humanidad. Durante la apertura de cada sello, se desarrollan las visiones de cataclismos naturales, que concluyen con el Juicio Final.
• Las Siete Trompetas Apoc 8-11 Con la apertura del séptimo sello, comienza el desarrollo de un nuevo simbolismo numérico de catástrofes anunciadas por 7 trompetas, y el surgimiento de una primera Bestia que guerrea con dos Testigos.
• El Dragón y las Bestias Apoc 12-13 Después, en un cambio en el hilo de la historia, se narra el surgimiento del Dragón que combate con una Mujer que da a luz a un Niño. Después, el Dragón convoca a dos Bestias que lo sirven.
• Los Vencedores Apoc 14-15 Entran en escena los que serán vencedores del Dragón y las Bestias. Aunque en esta parte no se indica aún que los venzan, sí se indica que están de parte del Cordero, y que de hecho éste los dirige, dispuestos a vencer.
• Las Siete Copas Apoc 16 De nuevo en un simbolismo numérico, se habla de catástrofes, y de la batalla final que comienza con la reunión de los ejércitos en un lugar llamado Armagedón
• La Prostituta y la caída de Babilonia Apoc17-19. Entra en escena la prostiyuta que viene de Babilonia, y que estando del lado de las Bestias y del Dragón es vencida. Entra entonces en escena Cristo montado en un caballo blanco y las Bestias son capturadas y echadas al lago de fuego.
• La Derrota Apoc 20 Se menciona que el Dragón queda encerrado por mil años luego de la victoria de la sección anterior y que al final volverá a salir reuniendo a las naciones para ser vencido de nuevo, esta vez de manera definitiva.
• La nueva Jerusalén Apoc 21-22. La visión concluye con esperanza: la tierra y el cielo son hechos de nuevo, Jerusalén, como símbolo de la ciudad de Dios, es toda la Tierra donde ahora Dios habita directamente en medio de todos los hombres. El libro, y por lo tanto la Biblia cristiana concluyen con una bendición y una petición que apremian a Jesús a volver pronto

Introduccion al Apocalipsis VII

LINEAS TEOLOGICAS DEL APOCALIPSIS.
1. Dios. Juan tiene un sentido de Dios, que expresa con una terminología y con categorías del Antiguo Testamento. Presenta a Dios como «santo», «jus¬to», «omnipotente», o el que, sentado en su trono, domina activamente sobre todo, y simplemente como Dios. A Dios se le llama «Padre de Cristo», adquiriendo una fisonomía inequívoca neo-testamentaria. Por otra parte, Juan tiene su expresión característica para referirse a Dios; parafraseando el nombre de Dios del Éxodo Exo 3,14, lo llama «el que es y era y ha de venir» (1,4). Así pues, se ve a Dios como aquel que, en su trascendencia, pone en movimiento el proceso de la salvación, lo va desarrollando en el tiempo, superando gradualmente el mal. Al final, supera-do todo obstáculo, Dios lo renovará todo y se establecerá entre él y la comunidad salvada, la Jerusalén celestial, una relación de especial intimidad
2. Cristo Es uno de los temas más resaltantes del Apoc, pues comienza con “La revelación de Jesucristo”.
a. El énfasis recae sobre el Señor resucitado, por lo que hay poca referencia a su humanidad.
b. El énfasis mayor está en la divinidad de Cristo: Apoc 1:8; 2:18; 3:7; 11:18; 17:14; 19:16
c. Se hace referencia a la resurrección de Jesús Apoc 1:5, 18
d. Se usa títulos cristológicos, recogidos del contexto religioso del Nuevo Testamento: a Cristo se le llama «el corde¬ro», «el testigo fiel», «el Amén», «el Verbo de Dios», «el Hijo de Dios», «el lucero de la mañana»
e. Juan sintetiza su con¬cepción de Cristo en la visión inicial Cap.1,12-20: muerto, resuci¬tado, vivo, Cristo mueve con su poder hacia adelante a su iglesia. Respecto a ella: la juzga con su palabra purificándola Cap. 1-3, la ayuda a derrotar a las fuerzas hostiles que la acechan, convirtiéndola en su esposa Cap. 4-21.
3. La santidad de Dios. A igual que en el Antiguo Testamento, se recalca la santidad de Dios: Apoc 4:8; 6:10; 15:4; 16:5.
4. La santidad de Dios. Todos los actos de Dios, desde la perspectiva del Apoc y de toda la Biblia armonizan con su santidad y la suma de todos sus atributos. Se manifiesta en sus juicios Apoc 15:4; 16:5 y todos los juicios son verdaderos 16:7 y lo son también sus caminos 15:3
5. Ángeles y los seres espirituales tienen en el Apocalip¬sis un papel importante y asumen las más diversas formas. Ex¬presan una manifestación concreta de Dios y de su acción, colaboran o se oponen al desarrollo de la salvación, representan toda las fuerzas activas que se sitúan por encima de los hombres y por debajo de Dios
6. Iglesia es en el Apocalipsis un tema fun¬damental. Juan tiene una experiencia de ella que la iglesia, en su dimensión litúrgica, constituye el ambien¬te ideal en que se mueve y da imágenes que le son características. Habla de una totalidad de iglesias, nos habla de iglesias locales; se interesa por la vida interna de la iglesia; intenta señalar y definir las leyes de su comportamiento frente a las fuerzas enemigas. La iglesia está en evenir, con todo aquel conjunto de dificultades y de tensiones que esto supone. Pero la iglesia tiene una meta definida: el aspecto personal que vincula a la iglesia con Cristo y la hace «esposa» suya, y el aspecto externo que hacen de la iglesia una «ciudad», encon¬trarán su síntesis final y suprema en la Jerusalén celestial, la ciudad-esposa.
7. Dios y el mundo . Se presenta a Dios como el soberano del mundo, su creador Apoc 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7. Todo el mundo depende de Dios Apoc 4:11. Se refuta el concepto evolucionista de la creación del mundo Apoc 5:13. El mundo, como sistema, está en abierta rebelión contra Dios Apoc 11:5.
8. La salvación. La obra salvadora se enseña en al Apoc de manera clara Apoc 1:5; 22:17, aparte que se menciona 29 a Jesús como el “Cordero” y Apoc 22:17 señala quien es el único que puede salvar.
9. Doctrina sobre Satanás y espíritus malignos. La enseñanza sobre la actividad del mundo satánico es abundante en el Apoc. Entre las muchas citas se señalan algunas: Apoc 2:9, 10, 13, 24; 3:9; 12:9; 20:2, 7, al Diablo se le caracteriza como el dragón Apoc 12:13; 13:2; 20:2

Introduccion al Apocalipsis VII

EL APOCALIPSIS Y EL CANON
1. La palabra canon en griego significa caña, en referencia a la caña recta que se utiliza como regla. F. F. Bruce dice: “Cuando hablamos del canon de la Escritura, la palabra “canon” tiene un significado sencillo. Hace referencia a la lista de libros contenidos en la Escritura, la lista de libros reconocidos dignos de ser incluidos dentro de los escritos sagrados de una comunidad de culto. Lo podemos definir como la lista de escritos reconocidos por la Iglesia como documentos revelados por Dios. Al parecer, fue Atanasio, obispo de Alejandría, quien utilizó por primera vez esta palabra en dicho sentido, en una carta que circuló en el año 367 d. C.”
2. En un principio algunos no aceptaban el libro de Apocalipsis en la lista de los libros considerados como inspirados, uno de ellos es “Marción que por el año 140 d.C. Adoptó como su Nuevo Testamento 10 de las epístolas de Pablo y un evangelio de Lucas faltándole los primeros 2 capítulos además rechazo totalmente el A.T .” Según F. F. Bruce, “Marción es la primera persona que sepamos que publicó una colección definida de lo que podríamos denominar libros del Nuevo Testamento .” en su lista que él consideraba como los libros que debían usar todas las iglesias, no contemplaba el libro de apocalipsis, pero no todos pensaban lo mismo:
a. “Los primeros padres de la iglesia del siglo II, como Ignacio y Policarpo indicaban un conocimiento amplio de las epístolas de Pablo, de algunos de los evangelios y otras cartas. El uso de nuestros libros del Nuevo Testamento aumento durante la primera mitad del siglo II.
b. Justino Mártir demuestra tener conocimiento de los 4 evangelios, Hechos, epístolas de Pablo, Hebreos, 1 Pedro y Apocalipsis. Todos tenían esencialmente el mismo N. T. Que tenemos hoy día.
c. En el siglo III hubo controversia por la canonización de 7 libros N.T. Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 de Juan, Judas y Apocalipsis, esto duró hasta el 4 siglo.”
3. El libro de apocalipsis se leía en las iglesias, y fue utilizado para otros escritos que no son inspirados tal es el caso del: “Evangelio de la verdad” En el Nuevo Diccionario Bíblico Certeza dice: “…Parece evidente que la mayoría de los libros que posteriormente fueron incorporados al NT se conocían en los círculos gnósticos. Por ejemplo, algunos conmovedores pasajes que contiene el denominado Evangelio de la verdad se nutren de Apocalipsis…” (P. 216).
4. Podemos decir que Apocalipsis era conocido, pero discutido. Como se puede notar aunque unos aceptaban el Apocalipsis, durante el siglo III hubo controversia en cuanto a él, pero no siendo el único en controversia, le acompañaban otros.
5. ¿Por qué no se aceptaba el libro de Apocalipsis? ¿Qué razón tendrían en el siglo II y III para no aceptar el Apocalipsis? Dos razones.
a. “El Apocalipsis de Juan sufrió oposición en dos oportunidades: una vez en el s. II por su aparente apoyo a las pretensiones de Montano a la inspiración profética, y otra vez al final del s. III por razones críticas, por comparación con el Evangelio de Juan, en la controversia entre los Dionisios de Roma y Alejandría. […] En el O, contrariamente, muy pronto se le acordó un lugar prominente; fue traducido al latín en por lo menos tres ocasiones, y se le dedicaron numerosos comentarios a partir de Victorino de Pettau (martirizado en el 304).”
b. F. F. Bruce comenta : “Esta inclinación a no aceptar el apocalipsis se debía no principalmente a dudas acerca de la identificación del Juan que lo escribió con el apóstol Juan; sino más bien a la antipatía que se experimentaba en el mundo griego hacia su milenarismo .” Uno de los que no lo aceptaba por esta razón fue Eusebio, “…a él (Eusebio) no le agradaba, ya que no podía admitir su enseñanza en cuanto al milenio.”) Sin embargo Eusebio dice que apocalipsis era aceptado por algunos: “…por otra parte, como ya dije, el Apocalipsis de Juan, si parece bien. Porque, como dije, algunos lo rechazan, mientras que otros lo cuentan entre los libros reconocidos…” En este caso F. F. Bruce explica que a los que Eusebio se refiere con “otros lo cuentan”, son las iglesias de las que Eusebio valoraba más su opinión.
c. Aparte de esto algunos negaban que fuera escrito por el apóstol Juan, y por esta razón no lo aceptaban, y se basaban en comparaciones con el evangelio del apóstol Juan, unos negaban mientras que otros afirmaban, al final por muchas razones se impuso esta última.

Introduccion al Apocalipsis VI

EL APOCALIPSIS Y EL ANTIGUO TESTAMENTO
1. A diferencia de los otros autores del Nuevo Testamento, Juan no introduce sus citas con una referencia explícita como: «según las Escritu¬ras», «según dice el profeta Isaías», etc, sino que las convierte en cuerpo de su discurso, como si se tratara de palabras suyas. A veces, ciertas variantes significativas respecto al original del Antiguo Testamento indican una interpretación de la cita y, en general, la trabazón de alusiones y de referencias pone en contacto al Antiguo Testamento con el Nuevo .
2. El apocalipsis no resulta inteligible sin una comprensión ade¬cuada del Antiguo. Así pues, para una hermenéutica del Apoca¬lipsis será menester tomar conciencia de estos contactos, valorarlos en su significado original, las nuevas aplicaciones que hace vislum¬brar. De allí que la hermenéutica del Apocalipsis es en gran parte una relectura cristiana del Antiguo Testamento
3. De los versículos del libro, 265 contienen frases que abarcan aproximadamente 550 referencias a pasajes del Antiguo Testamento
4. Es el libro del NT que remite con más frecuencia al AT: está saturado de sus citas textuales y contextuales. De sus 404 versos, 278 aluden con referencias explícitas al AT, de las cuales 88 tomadas de Daniel, sin contar sus remembranzas y evocaciones veterotestamentarias Es el 68.8% de los versículos. Y algunos de estos versículos contienen dos, o incluso tres, alusiones al Antiguo Testamento
5. Es muy grande la presencia de paralelismos y coincidencias.
6. Los autores, tras la valoración comparativa, indican que la versión del AT, que parece utilizar el autor es más el texto hebreo (TM) y no la traducción griega (LXX).
7. La relación entre AT y Apoc se aglutina en torno a la influencia del profeta Daniel.

PRINCIPALES PASAJES DEL ANTIGUO TESTAMENTO USADOS
• Las siete trompetas y las siete copas están basadas en las plagas de Egipto
• La visión del trono en el cielo está tomada de Isaías 6 y Ezequiel 1
• Los cuatro jinetes de Apocalipsis están basados en Zacarías 6
• Los 144.000 sellados están basados en el censo tomado en Israel (Éxodo 30:12)
• El sellado de los 144.000 está basado en Ezequiel 9:3
• La quinta trompeta, la plaga de langostas, está basada en Joel 1-3
• El ángel poderoso y el librito están basados en Ezequiel 1-3
• Los dos testigos están basados en Moisés y Elías y Zacarías 4:2-14
• La mujer vestida del sol, la luna y la corona de doce estrellas está basada en el sueño de José (Gen 37:9)
• La permanencia de la mujer en el desierto por 1.260 días es el mismo tiempo que Elías fue cuidado por los cuervos y la viuda (1 Reyes 17)
• La bestia del mar viene de Daniel 7
• La imagen de la bestia está basada en la estatua de Nabucodonosor en Daniel 3
• La cosecha de la tierra está basada en Joel 3:12
• La sexta copa está basada en Zacarías 14, Joel 3 y Ezequiel 37 y 38
• Babilonia está tomada de varios profetas del Antiguo Testamento
• El cielo nuevo y la tierra nueva están tomados de Isaías 65
• La Nueva Jerusalén toma su simbolismo de Ezequiel 48
• El árbol de la vida está tomado de Génesis
• El Cordero inmolado está tomado de Isaías 53:7
• La última batalla entre el Cordero y sus enemigos está tomado de Ezequiel 38 y 39
• Los diez reyes están tomados de Dn. 7:24
• Hay también muchas referencias al tabernáculo terrenal y a sus elementos

Introduccion al Apocalipsis V

PARÁMETROS BÁSICOS DE INTERPRETACIÓN DEL APOCALIPSIS
1. Los que creen que la Biblia ha sido inspirada verbalmente, dan cuatro enfoques al Apocalipsis . Son incalculables las variaciones y combinaciones que existen; pero los enfoques son solamente cuatro. Los comentaristas causan confusión en este aspecto, al inventarles nuevos nombres a sus variaciones; pero la mayoría de los enfoques —si no es que todos— pueden agruparse en cuatro categorías principales. Al examinar cada enfoque, debemos tener presente dos claves para interpretar Apocalipsis :
a. El libro debió haber tenido sentido cuando fue escrito. Jesús estaba revelando «cosas que [debían] suceder pronto» (1.1). Juan dijo: «[…] el tiempo [al que el libro se refiere,] está cerca» (1.3). El libro fue escrito para cristianos que estaban sufriendo; fue escrito con el fin de llevarles consuelo y de animarlos a permanecer fieles. Por lo tanto, en el estudio, se plantea la pregunta: «Si Apocalipsis fuera interpretado según este enfoque, ¿qué sentido hubiera tenido para los cristianos perseguidos del primer siglo?».
b. El libro debe tener sentido hoy día. El libro tiene un mensaje de carácter universal y permanente, un mensaje para todos los tiempos: Se promete una bienaventuranza para «el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas» (1.3). Se insta a toda persona que «tiene oído» a atender a «lo que el Espíritu dice a las iglesias» (2.7). Al final, se da una amonestación especial a «todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro» (22.18). Así, en cada segmento del estudio, se debe plantear la pregunta: «Si Apocalipsis fuera interpretado según este enfoque, ¿qué sentido tendría para los que vivimos hoy día?».
c. Vocabulario
i. Hay 916 palabras diferentes en el texto original del Apocalipsis...
ii. De ellas, 416 se encuentran también en el cuarto evangelio.
iii. 108 son exclusivas de este libro...

Introduccion al Apocalipsis IV

TRASFONDO HISTÓRICO
1. Un entendimiento de su trasfondo histórico es clave si pretendemos comprender Apocalipsis. El sistema greco-romano que gozaba de un idioma común (griego koiné), una moneda común y un sistema de carreteras abrió la puerta para la evangelización del mundo del primer siglo.
2. Las condiciones del imperio Romano.
a. Sus fronteras se extendían desde las islas Británicas hasta el desierto Africano y desde el océano Atlántico hasta el rio Eufrates.
b. Estaban unidos por un gran y bien entrenado ejercito.
c. Construido sobre conquistas y comercio, tenia gran riqueza.
d. Las condiciones morales eran terribles Rom 1.
i. Roma era la matriz de la religión oficial del estado, una combinación de temor, superstición y ceremonias.
ii. La adoración del emperador fue forzado sobre los cristianos como prueba de su lealtad al estado. Muchos cristianos fueron martirizados, exiliados y a otros se les confiscaban sus propiedades.
7. El ambiente inmoral de Roma hacía que la luz del evangelio brillara. Mientras crecía la popularidad del cristianismo se hizo un conflicto. El conflicto entre Roma y la iglesia era un conflicto entre dos conceptos de deidad. Los romanos adoraban a Roma y su poder y más adelante comenzaron a adorar al emperador como dios.
a. En Roma idolatría era normal. Cada vez que los romanos conquistaban a un pueblo iban añadiendo los nuevos dioses de ese pueblo.
b. Julio César fue declarado deidad por el senado romano el 42 a.C. Caligula quien fue emperador entre 37-41 d.C. insistía en ser adorado como Dios,
c. Pero Domiciano (81-96 d.C.) demando ser llamado “Señor y Dios”.
8. En ese momento los cristianos eran expuestos por su posición de no reconocer a ningún señor aparte de Jesús. Persecución y muerte eran inevitables para los discípulos. En este contexto fue escrito el libro de Apocalipsis.

Introduccion al Apocalipsis III

LITERATURA APOCALÍPTICA:
1. Definición:
a. La palabra Griega "apokalupsis" es una palabra compuesta que significa "develamiento". Es un "descubrimiento". Develar o descubrir un mensaje.
b. El propósito del libro no es el esconder el mensaje sino el "descubrir" por medio de señales y símbolos
2. Características de literatura apocalíptica:
a. Siempre tenía un significado histórico. Elementos de la situación histórica son representadas por las imágenes del libro.
b. La presentación del mensaje por medio de visiones.
i. Este método es utilizado por los profetas, pero en escritura apocalíptica se convirtió en el método principal de expresar la verdad.
ii. Las visiones están llenas de detalles, a menudo con simbolismos e imágenes.
c. Tiene un elemento predictivo. El presente es descrito como un tiempo de maldad, persecución, pero el futuro es pronosticado como un periodo glorioso de justificación, triunfo y libertad.
3. El uso de símbolos.
a. Simbolismo es un sistema en el cual cualidades, ideas, principios, etc. son representadas por cosas concretas.
b. Escritores desarrollaron un sistema de símbolos, figuras y códigos para comunicarse. Por lo tanto una interpretación segura es el encontrar la verdad central siendo presentada y dejar los detalles caber en su manera más natural.
c. El simbolismo de números es usado de la manera que utilizamos palabras para revelar verdad moral y espiritual.
4. El elemento dramático.
a. Verdad es enseñada de una manera viva y fuerte (ríos de sangre, enorme granizo, gran dragón, muerte a caballo, bestias con muchas cabezas)
b. Su significado debe de ser vista desde una perspectiva a grandes rasgos y no en cada detalle.
c. mensaje se puede descubrir cuando interpretamos correctamente símbolos tal como se relacionaban al trasfondo histórico del libro y al expresar el significado o mensaje a aquellos quienes recibieron originalmente el libro

Introduccion al Apocalipsis II

EL LUGAR Y FECHA DE REDACCIÓN
1. LUGAR DE REDACCIÓN Patmos, una insignificante isla rocosa de 50 millas cuadradas, situada cerca de 24 millas al occidente de la costa de Asia Menor y cerca de 70 millas al suroccidente de Efes Es la isla donde Juan está exiliado «por (en griego: dia) haber anunciado la Palabra de Dios y haber dado testimonio de Jesús» (1,9).
2. FECHA DE REDACCIÓN Se ha debatido la fecha, pero la elección reposa entre el tiempo de Nerón, 64-68 D.C., y el tiempo de Domiciano, 91-96 D.C . Muchos defienden la fecha Nerodiana tantos como los defensores de la fecha Domiciana. Evaluando los argumentos de cada posición, el peso de la evidencia favorece a la fecha, 91-96 D.C.
3. Philip Schaff, defiende la primera fecha, ha dicho que el exilio de Juan a Patmos y la disputada fecha,
a. «La evidencia externa señala al reinado de Domiciano, 95 D.C.; la evidencia interna al reinado de Nerón, o pronto después de su muerte, 68 D.C .»
b. Schaff favorece una fecha entre la muerte de Nerón (Junio 9, 68), y la destrucción de Jerusalén (Agosto 10, 70).
4. La Evidencia Externa sobre la fecha temprana.
a. La Persecución de Nerón Los eruditos afirman que Pablo paso dos años en Roma, probablemente 61-63 D.C., esperando su proceso judicial ante Nerón. Es concordado que Nerón libero a Pablo y le permitió continuar sus viajes y obra.
i. Indica que hasta este tiempo no había oposición imperial; sin embargo, todo esto se cambio con el incendio en Roma, 64 D.C. Nerón busco formas de escapar de la acusación de que él causo el fuego y encontró su vía de escape en los cristianos.
ii. En este punto es conveniente al cargo hecho contra los cristianos por Tácito, quien dijo que eran «una clase odiada por sus abominaciones.... Una inmensa multitud fue convencida, no tanto del crimen del incendio de la ciudad, como del odio contra la humanidad .» La ejecución fue brutal, y la persecución tan severa que de entre el populacho «surgió un sentimiento de compasión» por los Cristianos; «porque no era, como parecía, para el bien público, sino para saciar la crueldad de un hombre, que ellos estaban siendo destruidos »
iii. Tres puntos se mantienen firmes: Los Cristianos eran odiados por abominaciones no especificadas; fueron acusados de incendiar la ciudad, y la conducta de ellos, en contraste a la sociedad romana, los hizo parecer un género humano odiado.
b. Surgen dos preguntas. ¿La persecución de Nerón se extendió a las provincias? Y si ¿él Emperador publico un edicto imperial o prohibición contra los cristianos? No hay evidencia de que la persecución de Nerón se extendió más allá de Roma.
i. Los primeros escritores que aseguran que esta se extendió más allá de Roma son Sulpicio Severo y Orosius (400 D.C.). Schaff admite que Severo dio su narración «mayormente de Tácito .» William Ramsay dice que la narración de Severo de la persecución Nerodiana es encontrada en Tácito, y cita a Severo como diciendo las palabras de Tácito, «Este fue el comienzo de las severas medidas contra los Cristianos. Después la religión fue prohibida por leyes formales, y la profesión del Cristianismo se hizo ilegal por los edictos publicados .»
ii. Pero ¿fueron leyes formales haciendo al cristianismo ilegal por edictos publicados por Nerón, o vinieron más tarde? Es claro de la correspondencia entre Plinio y Trajano que en este tiempo (111-113) no hubo edicto formal; porque si hubiera habido tal edicto, Plinio hubiera sabido que hacer.
iii. Parece por tanto, así señalado por Ramsay, que el principio de Nerón fue una ley no escrita por la cual los gobernadores de las provincias juzgaron a los cristianos . Esto parece que el castigo infligido era administrativo y no judicial .
iv. Si Severo dependió de Tácito para su información, y Tácito no dice nada acerca de las «leyes formales» y los «edictos publicados,» se sigue que estas leyes y edictos vinieron a través de los últimos emperadores. Por tanto parece no haber otra interpretación de la declaración de Severo, «Después la religión fue prohibida por leyes formales, y...se hizo ilegal por los edictos publicados.» Nerón permitió que los cristianos fueran acusados con ofensas sociales o morales, antes que criminales. Por medio de esta práctica Nerón sentó un precedente la cual se convirtió en una ley no escrita, respetada y seguida por los últimos emperadores y usada contra los cristianos por los magistrados de las provincias.
v. Ramsay señala el elemento tiempo en el reinado de Nerón entre el 64 y 68 D.C. como otro factor en el desenvolvimiento de la actitud hacia los cristianos y en el desarrollo de las leyes fijadas. La persecución que empezó en el 64 fue interrumpida, sino terminada, por la partida de Nerón desde Roma a Grecia en el 66. Retorno a Roma en el 68 cuando supo de la revuelta que lo llevo a su muerte semanas más tarde . Esto no es para decir que las persecuciones cesaron, Porque Pablo fue muerto durante este período; sino que significa que la persecución por Nerón disminuyó.
c. Conclusión: De la evidencia, parece que la persecución de Nerón no fue dirigida a la aniquilación del Cristianismo, porque no se extendió más allá de Roma, y porque él no publico un edicto formal contra los cristianos. Esto indica que la actitud hacia los cristianos no fue determinada bajo Nerón, sino que las leyes formales y edictos mencionados por Severo fueron desarrollados bajo los emperadores que siguieron a Nerón. La acción del Estado contra los cristianos se desarrollo en el imperio dentro del periodo entre el 70 y 96 D.C.; pero aun durante este período, parece no haber habido edicto imperial de proscripción de algún emperador
5. Evidencia externa para la fecha tardía: Nerón fue continuado por Vespasiano y Tito, pero no hay registro de una confrontación directa con los cristianos por estos gobernantes. No obstante, bajo Domiciano, quien fue motivado por el temor de conspiración y por su deseo por los honores divinos, el plan contra cualquier libertar del individuo o alguna oposición de despotismo fue llevado hasta el extremo. Ramsay piensa que este plan contra los intereses filosóficos «no se originaron en la mera tiranía caprichosa,» sino que la oposición a los cristianos fue política. La acción fue contra la iglesia como una unidad organizada . Domiciano buscó restaurar el culto Romano y estimuló a la adoración de él mismo como señor y dios . Esta reverencia por los dioses y al emperador era considerado prueba de lealtad al imperio; rehusar en pagar este homenaje era considerado sacrilegio y traición. Desde el punto de vista de Domiciano el asunto era político; desde el punto de vista de los cristianos era religioso. En ambos casos las líneas fueron trazadas, y el conflicto fue largo y sangriento para los santos.
a. La diferencia en las actitudes de Nerón y Domiciano hacia los honores divinos y la adoración de ellos mismos parece marcada, y la áspera actitud de Domiciano argumenta por la última fecha del Apocalipsis.
b. Siendo declarado emperador, Nerón prohibió estatuas de él de oro y plata . No obstante, Tácito menciona una estatua de bronce del emperador que fue fundida en fuego . Suetonio dice, «El menosprecio todos los cultos religiosos excepto el de Atargatis, la Diosa Siria,» a quien él sacrificaba 3 veces al día . Aunque Nerón reveló en la aclamación del populacho y acepto adoración como un dios, parece haber estado algo restringido de la deificación por el principio de «que los honores divinos no son pagados a un emperador hasta que este ha dejado de vivir entre los hombres .» Y en vista de que Nerón amaba la vida, no estaba de unirse a los rangos de las deidades muertas. En contraste, Domiciano solicito la adoración de él mismo por el pueblo y quiso que lo miraran como un Dios.
c. Esta disposición de Domiciano y el espíritu de reino se ajusta mejor al tenor del Apocalipsis que la actitud de Nerón. Como se verá el tema del Apocalipsis es ese de un conflicto de las fuerzas morales y espirituales; la verdad y la lealtad a Cristo son hoyadas contra el error religioso y la lealtad al poder gobernante
6. Los Tempranos Escritores.
a. Ireneo (120-202 D.C.), escribiendo de Juan, dijo, «Por eso que fue visto no desde hace mucho tiempo, sino casi en nuestros propios días, hacia el final del reinado de Domiciano ».
b. Clemente de Alejandría, escribiendo el 193, identifica la liberación de Juan a la muerte de un emperador, diciendo, «Por cuando, a la muerte del tirano, él retorno a Éfeso desde la isla de Patmos ». No nombra «al tirano,» pero acorde a Eusebio, la tradición sostenía que el tirano era Domiciano.
c. Victorino, quien fue martirizado en la persecución de Diocleciano (303 D.C.), comenta sobre 10:11, «Cuando Juan dijo estas cosas él estaba en la isla de Patmos, condenado a la labor de las minas por el Cesar Domiciano. Ahí él vio el Apocalipsis» . Comentando en 17:10, dice de las siete cabezas, «Uno permanece, sobre quien el Apocalipsis fue escrito — Domiciano, a saber ».
d. Eusebio sostiene la fecha de Domiciano. Al escribir acerca de la persecución bajo Domiciano , «Por aquel tiempo, según la tradición, el apóstol y evangelista Juan... fue condenado a residir en la isla de Patmos » Eusebio continua, «Al cabo de quince años de reinar Domiciano, y tras sucederle Nerva en el poder, el Senado romano votó que los honores de Domiciano fueran eliminados y que volvieran a casa los desterrados injustamente, y al mismo tiempo tomaran de nuevo sus posesiones... Así pues, entonces, según una antigua tradición nuestra, el apóstol Juan, viniendo del destierro en la isla, pasó a vivir a Éfeso ». El se refiere a lo mismo en el capítulo 23; y en el libro V. 8, se refiere al testimonio de Ireneo .

Introduccion al Apocalipsis I

INTRODUCCION
El Apocalipsis es uno de los libros más fascinantes de la Biblia. Todo creyente desea entender su mensaje. Sin embargo, es uno de los libros difíciles de entender en las Escrituras; por ende pocos creyentes lo estudian .
Muchos estudiosos han dedicado tiempo a escribir comentarios sobre este libro, y cada uno de ellos ha llegado a conclusiones muy diferentes acerca de lo que Apocalipsis enseña. Este estudio no es un intento de escribir un comentario; las metas son:
a. Presentar una introducción al estudio de Apocalipsis.
b. Presentar un análisis del libro que ayudará a entender el Apocalipsis.
c. Comentar sobre los pasajes de interés en el libro.

UNIDAD I

POR QUE ESTUDIAR EL APOCALIPSIS

EL TITULO
1. En la versión de Reina-Valera, 1960, el título es, El Apocalipsis de Juan. En el texto Griego es, Apokalupsis Ioanou .
2. Apokalupsis significa «un poner al descubierto, una postura desnuda, haciéndolo descubierto». La palabra es de apokalupto, «poner al descubierto, quitar el velo.» El libro pone al descubierto o quita el velo a través de los símbolos, señales, imágenes, y visiones la inminencia de la persecución enfrentando la iglesia. Busca preparar al pueblo para la persecución por medio de la revelación que Dios dio a Jesucristo para mostrarla a Sus siervos.

EL PROPÓSITO
1. Propósito básico del libro Dar ánimo a los cristianos quienes estaban sufriendo persecución, mostrando la soberanía de Dios.
a. Dios ve sus lágrimas. Apoc. 7:17, 21:4
b. Sus oraciones llegan a Dios. Apoc. 8:3-4
c. Su muerte es precioso para Dios. Apoc. 14:13
d. La victoria final es garantizada. Apoc. 15:2
e. Su sangre será vengada. Apoc. 6:9-17
f. Cristo reina para siempre Apoc. 5:11-13
g. Cristo vendrá otra vez para recibir los suyos. Apoc. 21 y 22
2. Una de las claves de interpretación del apocalipsis gira en torno a las razones que impulsaron a escribir el libro. Se puede señalar algunas líneas maestras.
a. Obviamente, los destinatarios de la obra son igle¬sias de Asia Menor (c. 1-3). Las mismas, aparte de tener un contenido sim¬bólico, son comunidades reales del siglo I como lo demuestra la des¬cripción de episodios de la época . A estas se les anuncian no solo acontecimientos proyectados hacia el futuro lejano sino «las cosas que deben acontecer pronto» (1, 1) «porque el tiempo está cerca» (1, 3).
b. El final de los años sesenta resultó an¬gustioso para los cristianos. Por un lado, el Imperio los había colocado en su punto de mira como adversarios sometiéndolos a la persecu¬ción. Por otro, la comunidad judía de la que habían surgido se enfrentaba con las armas contra Roma. El primero los perseguía, la segunda optaba por una trayectoria que no podían se¬guir. ¿Podría sobrevivir frente a un Imperio enemigo y una comunidad a la que no podían unirse en su lucha armada?
c. Partiendo de ese contexto la obra persigue alentar a los cristianos de Asia Menor ubicados en medio de una situación de persecución apenas acabada a la que se ha sumado el final del Segundo Templo de Jerusalén. La comunidad cristiana, lejos de sentir miedo, ante unos acontecimientos, no debe temer sino perseverar. El futuro se revelará muy distinto del amenazador presente

AUTOR
1. La pregunta es si el escritor era un profeta desconocido llamado Juan, un presbítero que vivió en Éfeso, o el apóstol Juan, que escribió como apóstol y profeta.
a. Es verdad que el escritor en ninguna parte se refiere a sí mismo como apóstol,
b. Pero la evidencia externa (la voz de la tradición) y la evidencia interna señalan a Juan el apóstol, como el autor del Apocalipsis
2. El apóstol Juan, el cual se menciona a si mismo cuatro veces Apoc 1:1, 4, 9; 22:8 La tradición más antigua (Justino, muerto hacia el 155; Ireneo, muerto hacia el 200) afirma que se trata en los tres casos del mismo autor.
3. Aunque pocos escritos tempranos levantaron la pregunta de la autoría, la composición del apóstol Juan del Apocalipsis nunca fue cuestionada hasta el moderno criticismo liberal del siglo IXX. Críticos han intentado asociar el libro con un cierto «Juan el presbítero,» que es supuesto haber vivido, muerto, y sido sepultado en Éfeso. La evidencia ofrecida para estas críticas es débil y la mayoría inconvincente como será señalado
4. La evidente externa e interna en apoyo del apóstol Juan como el escritor del libro.
a. Justino Mártir (110-165 D.C.) dice, «Hubo un cierto hombre con nosotros, cuyo nombre era Juan, uno de los apóstoles de Cristo, que profetizó por una revelación,» y luego se refiere a los mil años, la resurrección y el juicio de Apocalipsis 20 .
b. Al final del siglo II el Apocalipsis fue reconocido por los representantes de las iglesias principales como una obra genuina del apóstol Juan. En Asia, Melitón, obispo de Sardes, reconoció el Apocalipsis de Juan y escribió un comentario sobre él
c. Ireneo de Lyon en la Galia, firmemente en su autoridad divina y apostólica .
d. Ireneo (120-202 D.C.), quien había escuchado a Policarpo, un discípulo de Juan el apóstol, escribió en su Contra las Herejías , «Juan también el discípulo del Señor...dice en el Apocalipsis,» y luego cita profusamente de ese libro . Habiéndose de esta manera identificado como «el discípulo del Señor,» Ireneo dice más tarde: «En una clarísima luz Juan, en el Apocalipsis» ha revelado ciertas cosas, las cuales el escritor procede a discutir . En relación con la Bestia de Apoc 13, 18, la identificó con Domiciano . El pasaje es mencionado por Eusebio en 2 ocasiones si bien no parece desprenderse ineludiblemente que éste situara la redacción de Apocalipsis en la época de Domiciano, aunque fija durante ese reinado el destierro de Juan a Patmos, identificando a éste con el apóstol, al igual que Victorino .
e. Clemente de Alejandría (153-217 D.C.),
i. Escribe del «apóstol Juan» quien «retornó a Éfeso desde la isla de Patmos» después «de la muerte del tirano.» El tirano no es nombrado .
ii. Habla de que Juan, el autor de Apocalipsis, fue liberado de Patmos a la muerte del «tirano», sin identificar a que personaje se refiere con este calificativo.
f. Tertuliano, (145-220 D.C.) llamado «el Padre del Cristianismo Latino,» citó frecuentemente el Apocalipsis sin dudas aparentes sobre su autenticidad .
i. Tertuliano -al igual que Hipólito señala que Juan estaba en Roma cuando fue desterrado y de ello parece desprenderse que el hecho tuvo lugar bajo el principado de Nerón . Así lo interpretó Jerónimo
ii. En el libro III. xxv, Tertuliano escribe de Jerusalén descendiendo del cielo. Cita a Pablo, quien la llamó «nuestra madre» (al 4:26, y dice, «el apóstol Juan la contemplo,» refiriéndose a Apocalipsis 21:2
g. Orígenes (185-254 D.C., aceptaba el Apocalipsis como inspirado, y lo catalogaba como parte del Homologoumena dice,
i. Orígenes , que nos habla de la condena de Juan a Patmos pero no la sitúa bajo ningún monarca concreto
ii. «Acorde a Juan, Dios es luz (I. II. 7), incuestionablemente refiriéndose al apóstol Juan. Luego más tarde dice, «Escuchen la manera en que Juan (el Juan que él había citado arriba) habla en el apocalipsis» (I. II. 10) . Orígenes conoció un Juan que escribió la Escritura, y era Juan el apóstol.
h. Epifanio sitúa el destierro de Juan en el rei¬nado de Claudio César, si bien -cabe la posibilidad- confundió a Nerón con Claudio como consecuencia de que el primero tenía ese nombre.
i. Hipólito (170-236 D.C.), identifica al escritor como Juan el apóstol:
i. «Dime, bendito Juan, apóstol y discípulo del Señor, ¿qué hiciste tú para ver y escuchar concerniente a Babilonia?» y cita los capítulos 17-18 .
ii. Hipólito señala que Juan estaba en Roma cuando fue desterrado y de ello se desprende que tuvo lugar bajo Nerón .
j. Victorino (quién murió en la persecución, 303 D.C.), obispo de Petau, escribió el primer comentario sobre Apocalipsis, únicamente un fragmento del cual ha sobrevivido. Comentando sobre 10:3 dice, «Y por su voz Juan dio su testimonio en el mundo...porque él es un apóstol .»
k. En occidente, el libro fue aceptado por el decreto del papa Dámaso I, en el año 382, confirmado en los concilios de Hipona (en el 393) y de Cartago (en el 397), junto con los demás escritos del NT. En oriente, fue incluido en el canon después de mucha polémica (que se prolongó hasta el siglo IX) aunque es el libro del NT que no es leído como parte de la liturgia en la Iglesia Ortodoxa .
l. La versión siríaca de Apocalipsis 5 y a la Historia de Juan, el hijo de Zebedeo en siríaco se¬ñalan que fue Nerón el que ordenó el destierro de Juan.
5. Los negadores de la paternidad juanina:
a. El primer maestro y escritor de la iglesia en cuestionar la autoría apostólica de Apocalipsis fue Dionisio (200-265 D.C.), Obispo de Alejandría, discípulo de Orígenes. Dionisio fue un anti-milenario. En su celo contra la doctrina de los mil años en boga entre maestros de ese tiempo, Dionisio tomó la posición de que el Apocalipsis no fue escrito por Juan el apóstol . Confesó que no entendía el Apocalipsis. Aunque admitió «que este era la obra de algún hombre santo e inspirado,» declaró, «Qué Juan es este, no obstante, es incierto.» Era «de la opinión que hubo muchas personas con el mismo nombre de Juan el apóstol,» en Asia, y menciona a Juan Marcos. Concluye, «Pienso, por tanto, que fue algún otro de aquellos que estaban en Asia. Por eso es dicho que hubo dos monumentos en Éfeso, y que cada uno de estos lleva el nombre de Juan .» Pero esto no prueba nada, porque había dicho que hubo muchas personas en Asia llamados Juan; y reposa su conclusión en rumores. Aunque interesante y hábilmente expuesto, su discusión no afecta el testimonio de los escritores, y por otra parte, falla en identificar alguna persona en particular como el autor del Apocalipsis.
b. Algunos , como el romano Cayo, a principios del siglo III rechazaron el Apocalipsis por fomentar el milenarismo.
c. Otro discípulo de Orígenes, Eusebio de Cesarea discrepaba de su maestro alejandrino al rechazar el Apocalipsis como no bíblico, aunque se vio obligado a reconocer su casi universal aceptación. Afirmó: "El Apocalipsis es aceptado por algunos entre los libros canónicos, pero otros lo rechazan ."
d. Cirilo de Jerusalén no lo nombró entre los libros canónicos; tampoco aparece en la lista del Sínodo de Laodicea, o en la de Gregorio de Nacianzo. Otro argumento en contra de la paternidad apostólica del libro es su omisión de la versión Peshita, la Vulgata siria en arameo. En el siglo IV, Juan Crisóstomo y otros obispos argumentaban contra la inclusión de este libro en el canon del NT, debido a las dificultades que planteaba su interpretación y el peligro que entrañaba. Los cristianos de Siria lo rechazaron debido a que los montanistas se apoyaban en él. En el siglo IX, fue incluido junto con el Apocalipsis de Pedro entre los libros "discutidos" de la Stichometría de Nicéforo, patriarca de Constantinopla.
e. Martín Lutero consideraba que el Apocalipsis "no es ni apostólico ni profético", y decía que "Cristo no se enseña ni se sabe de él aquí ".
f. El argumento para un «Juan el presbítero» en lugar de «Juan el apóstol» como el escritor del Apocalipsis reposa en una declaración de Papías (70-155 D.C.), quien es estimado haber escrito cinco libros, de los cuales unos pocos fragmentos han llegado a nosotros. Pero el pasaje se confiado para este argumento (que «Juan el presbítero» está separado de Juan el apóstol) parece haber sido entendido mal por los que lo usan. Papías escribió, «Si, entonces, alguien hubiera atendido a la venida de los ancianos, pregunte minuciosamente después de sus deciros, —lo que Andrés o Pedro dijo, o lo que fue dicho por Felipe, o por Tomás, o por Santiago, o por Juan, o por Mateo, o por algún otro de los discípulos del Señor.» El identificó a estos apóstoles como ancianos, lo cual no es sorpresa porque la palabra fue usada como término de respeto para una persona anciana o para designar a una generación antigua o pasada 1 Tim 5:1; Heb 11:2; también aplicándola a los supervisores de la iglesia 1 Ped 5.1; Tit 1:5; Papías continuo, «cuales cosas Aristión y el presbítero (anciano) Juan, los discípulos del Señor, dicen.» En esto él no identificó a Aristión como un anciano, sino que lo distingue del presbítero Juan, de esta manera identificando a este Juan como el Juan de los siete apóstoles a quiénes él identificó como ancianos o presbíteros . Pero si pudiera ser probado que Papías está escribiendo de dos hombres con el nombre de Juan, un apóstol y un presbítero (y no puede ser deducido del texto), aun no se sigue que este Juan el presbítero escribió el Apocalipsis. La evidencia para un Juan el Presbítero como escritor del Apocalipsis es prácticamente nada.
6. Evidencias internas de la autoría de Juan el apóstol.
a. El libro revela diferencia entre el Griego del Evangelio y 1 Juan y el del Apocalipsis. Esta diferencia, es declarado, indica un escritor separado para el último libro. Hay explicación para esta diferencia de estilo.
i. Una es que al dar a la iglesia un libro que es diferente de los otros, Dios expone el libro usando un estilo de lenguaje diferente.
ii. El que cree que el escritor estaba bajo la inspiración y guía del Espíritu Santo y que él habló a través o por medio del Espíritu Apoc 1:10; 2:7,11,17,29; 3:6,13,22; 4:2; 14:13; 22:17, está diferencia de lenguaje es de poca importancia.
iii. El lenguaje fue escogido por el Espíritu. Jn 14:26; 16:13; Hech 2:4; 1 Cor 2:13 Esta línea de razonamiento lleva poco peso con la moderna crítica liberal, pero deberá satisfacer al creyente.
b. El uso de ciertas palabras encontradas en los escritos de Juan — el Evangelio y 1 de Juan — y el Apocalipsis señalan para identificar al autor.
i. La primera de estas que conecta a los tres es la identidad del Hijo como «el Verbo» (logos): «el Verbo era Dios» Jn 1:1,14; «al Verbo de vida» 1 Jn 1:1; «El Verbo de Dios» Apoc 19:13. Solo en estos tres libros Jesús es identificado como «el Verbo.»
ii. Otra palabra es nikao, «vencer» o conquistar. Jesús la uso de él Jn 16:33; Juan la uso 7 veces en 1 Jn, y 17 veces en el Apoc. En cada caso en Apocalipsis es usada de Cristo y los santos venciendo mientras en el Evangelio y 1 de Jn, con dos excepciones, de los santos siendo temporalmente vencidos por el enemigo (11:7; 13:7).
iii. La tercera palabra en estos tres libros, y formando un nudo de conexión, es «verdadero» (alethinos ). La palabra aparece 8 veces en Jn, 4 veces en 1 de Jn, y 10 veces en Apoc.
iv. La cuarta palabra encontrada en Juan y Apoc es arnion, «cordero.» Jesús la uso de Sus discípulos Jn 21:15, y en el Apoc aparece 28 veces de Jesús y una vez de la bestia de la tierra, «y tenía dos cuernos semejantes a los de un cordero» (13:11). La emparentada palabra amnos, «cordero», es usada 2 veces en el Evangelio, ambas refiriéndose a Jesús Jn 1:29,36. Amnos no es usado en el Apoc; usa arnion. Amnos es usado para traducir Isaías en Hech 8.32, y por Pedro de la sangre de Cristo «como de un cordero» 1 Ped. 1:19. La referencia a Jesús como un cordero en el Evangelio y Apocalipsis añade peso a la evidencia para la singularidad del autor.
c. |La abundancia de la evidencia tradicional para la autoría apostólica y la casi total ausencia de evidencia para otro, lleva a que la mayoría de los estudiantes, aceptan a Juan el apóstol como el escritor del libro. Para una presentación más detallada de las evidencias ver a Henry Alford’s Greek Testament .