Curso de Escatología # 2

LA ESCATOLOGÍA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO (1).

1. En las civilizaciones no judías:

a. En varias de las civilizaciones del mundo antiguo era aceptada la existencia de una nueva vida después de la muerte, un ejemplo lo tenemos en el descubrimiento de una tumba real de la ciudad de Ur —lugar de Abraham—; en ella se encontró el cuerpo de una princesa muerta hace unos 4,500 años, rodeado por los restos de sus criados, hombres y mujeres, que fueron sacrificados para que sirvieran a su soberana en la otra vida.

b. Un pueblo que sobresalió por su culto a la muerte fue el egipcio, que durante siglos desarrolló técnicas de embalsamamiento para lo conservación de los cuerpos de los muertos en espera de que resucitaran, que elaboró rituales y conjuros para dar protección a los muertos en su segunda vida, y los sepultó rodeados de útiles, armas y tesoros para que pudieran aprovecharlos en el más allá.

c. Creían los egipcios que todo ser humano estaba compuesto de materia y espíritu; que la materia formaba el cuerpo perecedero y que el espíritu estaba constituido por dos elementos no materiales: el principio divino colocado por los dioses en cada individuo, siendo inmortal debido a su origen divino, y el alma humana que podía llegar a hacerse inmortal, dependiendo del juicio de los dioses después de la muerte, pues si ellos encontraban que el difunto había sido justo en vida permitirían que su cuerpo se uniera con su alma para subsistir ambos eternamente. De otro modo, si juzgaban que el muerto no había sido justo, destruirían su alma y así dejaría para siempre de existir como persona.

2. En Israel:

a. Cabría esperar que el contacto de Israel con los egipcios por siglos de cautiverio lo hubiera llevado a adoptar sus creencias sobre una nueva vida que habría de venir después de la muerte, pero no fue así, porque consideraban idolátrico el culto que se rendía a los muertos.

b. El Antiguo Testamento revela que el pueblo hebreo creía que hubiera otra vida que la presente, pensaban los hebreos que se mantendría la existencia del individuo en el Seol, que era este el nombre que le daban al lugar donde moraban los muertos; Job, 7,7-9; 14,10-12.

c. Para el Antiguo Testamento todo ser humano tenía que morir, y al hacerlo y ser sepultado tendría que permanecer dormido en ese Seol que era el país de los muertos, pero seguía existiendo.

d. Hay en la Sagrada Escritura excepciones como Enoc de Gen 5,24 y Elías de 2 Rey 2,11, que no murieron sino que fueron llevados vivos al cielo, o de resurrecciones, como las realizadas por Elías en 1 Rey17,17-24 y por Eliseo en 2 Rey 4,18-37, que pronto habrían de terminar con una segunda muerte.

e. El concepto de la resurrección de los muertos no deja de estar presente en los textos del Antiguo Testamento; una de ellas es el pasaje de los huesos secos, Eze 37; otra en Isaías 26,19, donde se profetiza; la afirmación más contundente de la resurrección de los muertos se encuentra en Dan 12,2-3.

f. La dimensión escatológica en el Antiguo Testamento es el tema que más evolución ha tenido en la revelación. Ciertamente en los orígenes de la Escritura no se encuentra una escatológica trascendente, sin embargo desde el principio de la Sagrada Escritura se puede encontrar una visión escatológica en los términos de una promesa; promesa divina orientada hacia el futuro Gen 12,1-3 en la ocasión en que Dios bendijo a Abraham y le prometió intervenir para engrandecer su descendencia.

3. Forma inicial de la esperanza en el futuro. La promesa a Abraham se concreta y complementa cuando Dios le ofrece una tierra que mana leche y miel (Exo 3,8); una Ley: la del Sinaí; un Templo y un Rey. Todo esto implica un dinamismo hacia su realización futura, pues Dios promete cumplir sus ofrecimientos si el pueblo le obedece.

4. La nueva forma de la promesa.

a. Israel no supo ser fiel al Pacto con Dios, desobedeció su Ley y cayó en el pecado de la idolatría; pero a pesar de la infidelidad del pueblo Jue 2,16-19, Dios continuó protegiéndolo y le ofreció el auxilio de un futuro Rey mesiánico, 2 Sam 7,13ss.

b. Hasta antes del exilio a Asiria ocurrido no se había presentado lo que es una Escatología trascendente; pero Isaías escribió sobre un "resto santo" que conservaría todos los privilegios del pueblo elegido (4,3; 6,3; 11,11). Sería en ese resto santo en donde se realizaría el plan salvífico de Dios al final de los tiempos, porque lo liberaría del juicio final (11,16).

5. La esperanza de salvación durante el exilio.

a. Fue durante el exilio en Babilonia, cuando surge una promesa escatológica en la predicación de Jeremías, y Ezequiel escribió sobre un nuevo Pacto (36,24-28).

b. Isaías hablaba de una nueva creación utilizando 16 veces el verbo hebreo bara (crear). Este es el mismo verbo empleado por el Génesis para referirse a la creación del mundo, pero aquí se utilizó para anunciar una nueva creación que habría de realizarse en el futuro. Esa nueva creación la conseguiría el Siervo de Jehová no haciendo gala de su poder, sino mediante su humillación.

c. Se anuncia en estos escritos que el Siervo logrará reconciliar a muchos miembros del pueblo elegido con su Dios. De esta manera se dio un giro en la expectativa futura de Israel: ya no se perseguía un objetivo político, sino que debía esperarse una realización religiosa Isa 41,20; 44,24; 48,6ss.

6. Escatología trascendente.

a. Los profetas Hageo y Malaquías, esperaban que la salvación prometida llegara en un futuro inmediato Hag 2,15-19, Mal 3,6-12. Confiaban que con la reconstrucción del Templo de Jerusalén se harían realidad las promesas.

b. La piedra clave de esta fase la colocaría Daniel, según el cual el curso de la historia terrena y la conducción divina de la historia se desarrollan en dos planos diferentes, porque tanto la esperanza como su realización se dan en un plano trascendente. Daniel recapitula las etapas de la esperanza de Israel en un cuadro que se cierra con la intervención de Dios al final de los días, y reúne las sucesivas etapas de la esperanza del pueblo (alianza, Reino de Dios, mesianismo, oráculos proféticos, etc.) en un relato que contempla "la historia ya pasada... como un proceso histórico predicho por Dios", el cual se cerrará con su intervención decisiva al final de los días. Aquí la expresión profética tiene ya un sentido escatológico: el don de Dios no pertenece a la historia, y aunque se haya comunicado parcialmente en ella, procede del cielo

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(1) Adaptado del articulo: Comisión Teológica Internacional, ¿Qué pasa después de la muerte?

Curso de escatología # 1

DOCTRINA DE LAS COSAS FUTURAS

1. El término escatología se deriva de la palabra griega "escatos" que quiere decir último; es la parte de la teología general tiene que ver con las cosas futuras, o con las últimas cosas. Fue traducida al latín en "La Vulgata" como ‘novissima’, que significa “lo más nuevo” o “las cosas más recientes[1]”

2. La escatología “(…)se refiere, sobre todo, al destino del hombre y del mundo después de la muerte”[2]

3. La palabra Escatología es de uso reciente, apareció por primera vez en la obra "Sistema Locorum Theologicorum", de A. Calov (+1686). El volumen XII de esa obra tiene por nombre "Eschatología Sacra" y trata de la muerte, de la resurrección, del juicio final y de la consumación del mundo, temas escatológicos

a. La teología que desarrollaron los Padres de la Iglesia, y los de la época Escolástica, no dispuso de una expresión general que agrupara estas últimas realidades.

i. Hugo de San Victor, teólogo escolástico muerto en 1141, trató los temas escatológicos en su obra "De Sacramentis Christianae Fidei" bajo los títulos de "Fine Saeculi" y "De Statu Finalis Iudicci"

ii. Santo Tomás de Aquino los incluyó en el suplemento de su obra "Summa Teológica"

4. De allí que Hans-Georg Link la defina como "tradicionalmente la doctrina que estudia de las cosas finales: el fin del mundo, la segunda venida de Cristo, la resurrección de los muertos, el juicio final, y la creación de cielos nuevos y tierra nueva". O en forma más holística, la escatología "es el complejo de todas lo que la Biblia dice acerca del futuro" pero que "se intersecta con todos los tópicos de la Biblia y con los propósitos de la revelación divina que involucra la salvación, la vida y la esperanza cristianas[3]". Pues, "en la Biblia, la enseñanza acerca del futuro tiene como meta el darnos esperanza y consuelo y nos llama a responder con una vida en conformidad con nuestro Señor[4]. Este término "escatología" está basado en pasajes del Antiguo Testamento y del Nuevo testamento done aparece combinado con otras palabras[5]. Así por ejemplo:

• Isaías 2:2 aparece la frase eschatoi hemeroi que significa "los último días."

• Miqueas 4:1 leemos eschatos ton chronon que significa "el último tiempo, o el tiempo final."
• 1 Pedro leemos eschate hora que sginifica "la última hora, u hora final."

5. Con respecto a estas cosas hay dos extremos que debemos tener en cuenta[6]:

a. LA escatomanía, que es una preocupación excesiva por la escatología, como si no hubiera otra cosa para leer o estudiar en la Biblia, descuidando los temas que tienen que ver con el aquí y el ahora; y

b. La escatofobia, que es el temor o la aversión a la escatología, como si lo que va a suceder no es importante, o como si no fuera posible conocer nada de lo que va a suceder.

6. Los hechos más gloriosos del cristianismo aún no han tomado lugar. Cuando pensamos en la segunda venida del Señor, en la resurrección, en las bodas del Cordero, en el Milenio y en la entrada final a las moradas que El fue a preparar, exclamamos "Lo que en este tiempo se padece no es de comparar con la gloria venidera que en nosotros ha de ser manifestado". Rom 8:18.

DIVISIONES DE LA ESCATOLOGÍA[7]

La escatología se divide, en escatología individual o particular y escatología general.

1. La primera tiene que ver con el destino de cada individuo y responde a la pregunta: ¿se acaba todo con la muerte? En esta división vamos a estudiar el tema de la muerte y el estado intermedio, o sea la condición de creyentes e incrédulos luego de la muerte y hasta el día de la resurrección final.

2. La escatología general se ocupa de la suerte del mundo. Aquí vamos a considerar el ansiado retorno de Cristo, la resurrección general, el juicio final, etc

IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA ESCATOLOGIA

1. El estudio de la escatología no ha tenido la importancia que debería tener tan importante doctrina bíblica. Esta queja ha sido bien expuesta por Louis Berkhof[8]: "no ha habido un período de la historia de la Iglesia en el cual la escatología haya sido el centro del pensamiento cristiano."

2. En la actualidad hay un nuevo despertar sobre los estudios escatológicos y un cambio de actitud de los teólogos respecto a su perspectiva sobre el énfasis escatológico del NT. En efecto, el Dr. Robert L. Reymond[9] dice: La escatología es tan significativa que para el pensamiento del NT en general que muchos teólogos contemporáneos del NT están dispuestos a argumentar que la teología del NT como un todo o como una teología de la 'era del cumplimiento' si o es escatológica per se, está escatológicamente orientada con respecto a todo su mayor énfasis soteriológico y ético.

LOS PUNTOS PRINCIPALES EN LA ESCATOLOGÍA EVANGÉLICA^[10]

¿Cuáles son los puntos principales que forman el contenido de la escatología en la mente de los cristianos evangélicos? Al enumerar los puntos siguientes, estoy tratando de seguir el orden que está en la mente de los cristianos.

LA INMORTALIDAD PERSONAL

1. En el sentido normal de la palabra, la inmortalidad es un elemento prominente en la mente de los evangélicos, cuando hablan del futuro.

2. El ser no–material continúa después de la muerte. Debemos notar que la palabra inmortalidad, como ocurre en la Biblia, no tiene el mismo significado que en la filosofía secular, o en la conversación popular.

3. Inmortalidad en el Nuevo Testamento es una traducción de la palabra griega aphtharsia, que significa literalmente incorrupción, y que es usada por los escritores bíblicos para designar el estado futuro de los redimidos solamente[11].

4.  Es correcto decir en lenguaje moderno, que los cristianos evangélicos creen que los hombres son todos personalmente inmortales.

EL GRAN «ABISMO» ENTRE EL CIELO Y EL INFIERNO

1. Aunque el pensamiento de muchos evangélicos puede ser confuso acerca de los detalles, es razonable decir que los evangélicos creen en un cielo futuro de felicidad para los que son salvos en Jesucristo, y en un infierno de tormento para los que han rechazado la gracia de Dios en Cristo.

2. Probablemente la información acerca del cielo, en la mente de los que no han estudiado el asunto, está limitado a lo que es enseñado en Juan. Juan 14: «En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si así no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis» (2–3).

3. Y el pensamiento acerca del estado futuro de los que han rechazado a Cristo, está limitado a los dichos de Jesús acerca de gehenna, más las referencias al lago de fuego en los últimos capítulos del Apocalipsis[12]. 

La segunda venida de Cristo

1. Muchos evangélicos tienen una noción del significado del retorno de Cristo.

2. Muchos piensan solamente acerca del hecho de que van a estar con el Señor al morir. Es muy común, que aun los más instruidos tengan la idea de que en algún momento futuro remoto, Cristo volverá a instituir el juicio, lo cual decidirá el estado eterno de los salvos y de los condenados. Pocos tienen claro el asunto del reino milenial de Cristo.

EL ESTADO INTERMEDIO Y LA RESURRECCIÓN

1. Aunque existe mucha confusión en la mente de cristianos devotos que no han estudiado el tema, creo que la mayoría de los evangélicos entiende que hay una distinción entre el estado de los muertos ahora en el cielo, y su estado cuando Cristo venga a resucitar a los muertos.

2. En forma semejante, se entiende el hecho de que los perdidos ahora están en el Hades, y que llegarán a su estado final y eterno solamente después de una resurrección y un juicio futuros.

LA TENSION ENTRE EL YA PERO TODAVIA NO EN LA ESCATOLOGIA DEL NUEVO TESTAMENTO

Introducción Los escritores del NT tuvieron la claridad de comprender que lo que el AT había predicho. La primera venida de Cristo a este mundo era el cumplimiento de la expectación escatológica central del AT[13]. Aunque esta verdad se encuentra en el NT; sin embrago, los escritores del NT enseñan que la totalidad de las predicciones del AT aún no están cumplidas con la primera venida de Cristo. Es más, el NT deja en claro que hay varias predicciones de Cristo que aún esperan su cumplimiento. Entre estos están, la resurrección general de los muertos, el juicio final en la segunda venida final de Cristo. "Notamos que lo que específicamente caracteriza a la escatología del NT es una tensión entre el 'ya' y el 'todavía no'-entre lo que el creyente ya goza y lo que todavía no posee[14]".

1. Explicación de la escatología del NT

a. 2.2.1. El NT anuncia que el gran evento escatológico predicho en el AT ha sucedido con la primera venida de Cristo.

i. En un primer sentido, el NT anuncia que la primera venida de Cristo a este mundo es el cumplimiento de la profecía del AT. Mat 1:20-23 “…Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta...”

ii. Todos los eventos sucedidos en la vida y ministerio de Jesús son interpretados como el cumplimiento de las profecías del AT.

1. Su nacimiento en belén de Judea Mat 2:5-6; Miq 5:2

2. Su huida a Egipto Mat 2:14-14;Ose 11:1

3. Al ser rechazado por su pueblo Jn 1:11; Isa 53:3

4. Su entrada triunfal a Jerusalén Mat 21:4-5; Zac 9:9

5. Al ser vendido por 30 piezas de plata Mat 26:15; Zac 11:12

6. El ser arrestado por los judíos Mat 26:31; Zac 13:7

7. Al ser traspasado en la cruz Jn 19:34; Zac 12:10

8. Los soldados echaron suertes sobre su túnica Mar 15:24; Sal 22:18

9. Al no serle quebrado ningún hueso Jn 19:33; Sal 34:20

10. Al ser sepultado con los ricos Mat 27:57-60; Isa 53:9

11. Su resurrección Hech 2:24-32; Sal 16:10

12. Su ascensión al cielo Hech 1:9; Sal 68:18

iii. Hay un sentido en el cual la venida de Cristo a este mundo significa la venida del reino de Dios prometida en el AT., aunque se espera la consumación final de la venida del reino de Dios en el futuro ("Venga tu reino" Mat 6:10). Mar 1:15; Mat 3:2 "el reino de Dios está a la mano". Mat 12:28 "el Reino de Dios ha llegado a vosotros"

iv. Desde la perspectiva del AT, la era del NT es el cumplimiento de lo prometido por Dios mediante los profetas.

1. Pablo dice que Cristo vino "en la plenitud del tiempo" Gal 4:4.

2. El gran punto central de la historia ha llegado. Las profecías del El AT se han cumplido.

3. Pablo remarca en 1 Corintios 10:11 que sobre los israelitas "el fin de los tiempos ha venido".

4. Hebreos 9:26 que Cristo vino "al final de las edades/siglos" para destruir el pecado por su propio sacrificio. Aquí, en comparación con la naturaleza provisional de los sacrificios del AT, el autor ve el sacrificio de Cristo en términos de cumplimiento escatológico y final[15].

5. Juan, 1 Jn 2:18, ve la era del NT como el cumplimiento escatológico del AT. Juan llama la era del NT como "la última hora.

2. Conclusión: Los creyentes del NT estaban conscientes que la venida de Cristo era el cumplimiento de las profecías anunciadas en el AT. Esta perspectiva escatológica, ha sido llamada correctamente como "escatología inaugurativa[16]" Inaugurativa, porque el NT habla de un futuro final (o consumación final) que aún esperamos.

a. 2.2.2. El NT enseña que lo que los escritores del AT, describían como un solo movimiento, debería entenderse como un movimiento en dos eras: la presente era Mesiánica, y la era futura. O como que la era Mesiánica inaugurada con la primera venida de Cristo tenía en sus entrañas otra era por venir. Esto quiere decir que la Iglesia del NT (y el creyente) se encuentra viviendo ya en la era escatológica de la cual habla en AT, pero todavía espera el final o consumación de la dicha era escatológica. Por ejemplo, los cristianos ya son habitados por el Espíritu Santo, pero todavía esperamos la resurrección del cuerpo glorifcado. Los cristianos ya estamos viviendo en "los últimos días" pero todavía esperamos el día final.

i. a) El NT expresa esta tensión en términos de la era Mesiánica presente y de la era futura. Las frases que se usan son: este siglo y aquel siglo (esta era y aquella era), este siglo y el siglo venidero.

1. Luc 20:34-36 “…Los hijos de este siglo… aquel siglo…”

2. Luc 18:29-30 “…mucho más en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna.

3. Mat 19:29-30 recibir mucho más en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna.

ii. A veces el NT yuxtapone ambas eras cuando en un mismo contexto se refiere a "los últimos días" y "el último día." Esto indica que los cristianos del NT estaban conscientes que ellos ya estaban viviendo en los "últimos días" o "últimos tiempos." Pero seguían esperando "el último día."

1. Hech 2:16-17. Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros días, dice Dios[17]…”

2. Heb 1:2 dice que Dios habla "al final de estos días" por su hijo...

b. resumen genérico de la escatología formulado por Hoekemea[18]

Primera venida de Cristo	Segunda venida de Cristo
era pasada esta era	era por venir
"Los últimos días"	"El última día"
"El fin de los tiempos"	"El fin del tiempo"

c. El NT relaciona estas dos eras: la ya inaugurada y la aún por venir. Y la relación es que las bendiciones de la era ya inaugurada son la promesa y garantía de bendiciones más plenas de la era aún por venir, o era de la consumación. Hech 2:10-11 Heb 9:27-28 Tit 2:11-18[19]

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[1] En tiempos pasados se escribió un tratado teológico que se llamó "De Novissimis" y "De Extremiss"

[2] Carvajal, Esta es nuestra fe. Teología para universitarios, pág 259.

[3] Vangemeren 1995, 465

[4] Vangemeren 1995, 465

[5] Berkhof 1974, 666

[6] Curso basado en las notas preparadas por David Plaster que se usan para enseñar Doctrina en el Seminario de Gracia de Winona Lake, Indiana, perteneciente a la Iglesia de los Hermanos. Se han usado la Teología Básica de Charles C. Ryrie, la Teología Sistemática de Lewis S. Chafer

[7] Ferguson , Wright y Packer, Nuevo Diccionario de Teología. C.B.P. U.S.A.1992. Pág. 332

[8] Louis Berkhof , 662

[9] En su publicación A New Systematic Theology of the Christian Faith el Dr. Robert L. Reymond (1998, 980)

^[10]Buswell, J. Oliver: Teología Sistemática, Tomo 4, Escatología : Buswell, J. Oliver. Miami, Florida, EE. UU. de A. : LOGOI, Inc., 2005, S. 742

[11] La palabra se encuentra en Rom 2:7; 1 Cor 15:42, 50, 53, 54; Efe 6:24; 2 Tim 1:10. El adjetivo correspondiente se encuentra en Rom 1:23; 1 Cor 9:25;15:52; 1 Tim 1:17; 1 Ped 1:4, 23; 3:4

[12] Jesús usó la palabra gehenna en los siguientes pasajes: Mat 5:22, 29, 30; 10:28 (paralelo Luc 12:5); Mat 18:9; 23:15; 23:33; Mar 9:43, 45, 47. Santiago usa en forma figurada en 3:6. El lago de fuego es mencionado en Apoc 19:20; 20:10, 14, 15; 21:8

[13] La Biblia y el futuro Hoekema 1979, 13

[14] La Biblia y el futuro Hoekema 1979, 14

[15] Debemos aclarar que cuando se usa el singular "el último día" nunca se refiere a la presente era sino a la venidera, como lo expresa Jn 6:39-40, 44, 54; 11:24. Cuando la palabra suntelia se usa con el singular se refiere, a la era por venir como en Mat 28:20, 13:39, 49,49 (La Biblia y el futuro Hoekema 1979, 19).

[16] La Biblia y el futuro Hoekema 1979, 17

[17] La frase "postreros días" se debe traducir como "últimos días". Esta frase es una traducción del hebreo que significa "después de esto." Al interpretar Joel 2, Pedro declara que en ese momento se habían inaugurado los últimos días referidos por el profeta Joel.

[18] La Biblia y el futuro Hoekema 1979

[19] La palabra griega traducida como "aparecer" o como "manifestación" es una sola y aparece en Heb 9:27-28 y en Tit 2:11-13. Esta palabra se refiere a la manifestación visible de Dios, y en este caso de Cristo.

Niños ayer: Líderes hoy!!!!!

1. Características de un buen líder 8:1-9.

Nota interpretativa: Después de considerar las injusticias que se ven en el diario vivir, Salomón pasa a explicar que el gobierno humano es uno de los medios divinos para rectificar los desordenes que se ven en la sociedad.

1.1. Ideas claras 8:1ª: Declaración, capacidad de explicar lo difícil, que tiene un cuadro completo del asunto a tratar. Tiene respuestas concretas a los por que se hacen las cosas como se hacen.

1.2. Disposición alegre 8:1b Rostro alegre, entusiasmo. El ser líder no debe ser una carga sino un gozo.

1.3. Boca discreta 8:2-4.

(a) Se refiere a los que siguen al líder.

n El compromiso de obediencia debida.

n La responsabilidad de los líderes: Obligar a la obediencia, cuando las normas son quebrantadas.

(b) Pero lo importante es lo que dice el líder.

n Mantener correctas, actitudes correctas y trabajos correctos.

n Tacto: Capacidad de no caer en ofensas. Aprecio por los sentimientos ajenos.

n Discreción: Capacidad de guardar silencio cuando se debe.

1.4. Juicio agudo 8:5-7.

(a) Guardar el mandamiento: Reconocer quien es el que ha puesto en autoridad.

(b) Saber cuando y como hacer las cosas: “Para todo lo que quienes hay tiempo y juicio”

(c) Permanecer estables frente a las presiones del liderazgo. “El mal del hombre es grande sobre el”

(d) Dependencia de Dios “No sabe lo que ha de ser y cuanto haya de ser…”

1.5. Espíritu humilde 8:8-9.

(a) Todos tienen sus limites y existen cosas que jamas podrán cambiar a pesar de todos los esfuerzos que se realicen. Por ejemplo no se puede modificar el espíritu (Modo de ser) de otra persona. “El hacha corta los arboles por la mano que usa”

(b) No aprovecharse de los que están bajo la autoridad: La impiedad no libra al que la posee.

(c) Quien se aprovecha de otros traerá mas mal sobre si que sobre los otros. “Se enseñorea para mal suyo”

(d) Aplicación practica: El poder del líder no esta en lo que logra sino en lo que es.

2. Misterios inexplicables. Desigualdades que no tienen una explicación lógica 8:10-15.

2.1. El triunfo inmerecido 8:10-11.

(a) La muerte del impío: No como lo que es realmente.

(b) Los hombres malos siguen haciendo el mal y no sufren castigo.

2.2. Consecuencias injustas 8:12-14.

(a) Al malo le va bien.

(b) Al justo le va mal.

2.3. El gozo como única alternativa 8:15. Gozar de las cosas simples, sin tratar de complicarse la vida tratando de resolver todos los conflictos. Esta es la respuesta simple y sencilla a todas las interrogantes que no tienen una respuesta por que no se cuentan con todos lo elementos de juicio para dar una respuesta adecuada o correcta. Lo que Dios ofrece esta por encima de cualquier consideración terrenal.

(a) Reconocer que se es humano y por lo tanto limitado.

(b) Reconocer que algunas cosas jamas lo entenderemos, por tanto, no nos debe afectar sino la de profundizar la confianza en Dios.

(c) Muchas veces no podremos cambiar circunstancias o personas.

Eclesiastes 7

SABIDURÍA PRACTICA EN UN MUNDO DIFÍCIL 7:1-29.

Introducción. Tras considerar la futilidad de la vida presente, el Predicador introduce

· En una serie de reflexiones expresadas en proverbios que comienzan, de ordinario, por el vocablo bueno en el sentido de «es mejor» o «vale más», y exhortan a la seriedad y a la prudencia (w. 1-12).

· En una serie de exhortaciones a depender de la providencia y a procurar en todo la 'áurea medianía' que nos preserva de extremos peligrosos, siempre con mansedumbre y humildad (vv. 13-22).

· En una porción autobiográfica, donde Salomón resume sus amargas experiencias (w. 23-29[1]).

A partir de este pasaje, se comienza a vislumbra una nueva perspectiva del libro. El retorno a la sabiduría: Salomón comienza a partir de este capitulo a retornar a la verdadera sabiduría, por lo que cambia de estilo a partir de este capitulo.

· El sufrimiento y la adversidad no son de modo necesario la desaprobación o enojo de Dios.

· Muchas veces la adversidad es mejor que la mayor de las prosperidades.

1. LAS SIETE COSAS MEJORES 7:1-8:

a. Mejor[2] es la buena fama que un buen perfume. La buena fama: que tiene influencia y carácter, buena reputación.

i. La virtud es preferible a todas las riquezas y delicias del mundo Pro 22:1.

ii. Buena fama Heb., “nombre,” eso es, carácter; una mente y vida piadosas; no la reputación entre los hombres, sino lo que el hombre es a los ojos de Dios, para quien el nombre y la realidad son la misma cosa Isa 9:6. Esto solo es “bueno,” todo lo otro es “vanidad,” cuando se hace de ello el mayor bien^[3]

iii. El 'buen aceite' (lit.) engloba lo mejor de los productos de la tierra, lo mejor de los placeres (el 'óleo de alegría') y lo más alto de los honores, pues reyes y sacerdotes eran ungidos con él.

iv. El “ungüento” es fragante donde está la persona cuya cabeza y ropaje están perfumados, y el “nombre” que Dios da a su hijo Apoc 3:12 es para siempre y en todo lugar. Lo mismo en el caso de la mujer que recibió del Señor Jesús un nombre eterno, en recompensa de su precioso ungüento Isa 56:5; Mar 14:3–9^[4]

b. Mejor es el día de la muerte que del nacimiento.

i. Con un buen nombre, el día de la muerte, que pone fin a todas las aflicciones y fatigas de esta vida, es preferible al día del nacimiento

ii. Mejor son los días de gozo con Dios que los días de dolor en la tierra Fil 1:21-14.

c. Mejor es ir a la casa de luto que a la del banquete. Contraste entre lo pasajero del gozo y la solemnidad de la muerte.

i. Modo de amonestación: 'al que vive le hará reflexionar'. En cierto epitafio se leía: 'Lo que hoy eres, lo fui ayer; lo que soy hoy, lo serás mañana'.

ii. Ver en la muerte ajena un anticipo seguro de la nuestra es un mensaje más efectivo que cualquier sermón.

iii. El pesar (la emoción penosa) que suscita un funeral, hace que se mejore el corazón (v. 3), mientras que la frivolidad del necio (2:2) le impide reflexionar sobre la vanidad de la vida presente.

d. Mejor es el pesar que la risa.

i. Se puede olvidar con rapidez una broma, pero no el dolor de una muerte. Frente a la muerte los valores adquieren una correcta perspectiva.

ii. Pesar: Dolor, o tristeza, tal como resulta de la contemplación de la eternidad. que refleja “la tristeza” de rostro Sal 126:5, 6; 2 Cor 4:17; Heb 12:10, 11.

iii. Risa—la hilaridad desenfrenada. Maurer traduce: “En tristeza de rostro hay (puede haber) corazón bueno (alegre).” Así en el hebreo “bueno” equivale a alegre (11:9)^[5]

e. Mejor es la reprensión del sabio que la canción del necio. Sal 141:4, 5 La reprensión piadosa ofende a la carne; pero da provecho al espíritu. La canción de los necios en la casa de la alegría complace a la carne; pero daña al alma

i. La canción es vacía, sin sentido; la reprensión, consejo viene de un hombre sabio.

ii. El valor de la reprensión es un lugar común en la literatura sapiencial[6]. El cambio de singular "sabio" al plural "necios" implica que la reprensión de un solo sabio vale más que las canciones de un ejército de insensatos

f. Mejor es el fin del negocio que su principio. El término hebreo para “asunto”, “cosa”, puede traducirse “palabra”. “La enseñanza es que se debe ser cauto al hablar y, hasta donde sea posible, imaginar el efecto que producirán una vez pronunciadas las palabras”^[7]

g. Mejor es el sufrido de espíritu (Humilde, paciente) que el altivo de espíritu (Orgulloso)

i. La interpretación del v. 8a habrá sido que aunque los proyectos se inician con entusiasmo y hasta jactancia, lo que cuenta es lo logrado al final (cp. 1 R. 20:11).

ii. El vocablo "negocio" es literalmente "asunto, cosa[8]". 9.2.2.2.1.2. El juego de palabras en el v. 8b es aun más claro en el hebreo, el cual literalmente reza: "Mejor es (ser) largo de espíritu que alto de espíritu". Significa que es mejor ser paciente que altivo. En relación con el v. 8a, el alto del espíritu es aquel que al principio de un negocio se jacta de lo que va a lograr, mientras el "largo de espíritu" espera pacientemente hasta el fin para mostrar sus logros.

3. CONSEJOS PRÁCTICOS 7:9-10.

3.1. No apresurarse a enojarse. Prov 16:32 Impaciente por la adversidad que sobreviene, como Job 5:2; Prov 12:16

3.2. No vivir del pasado. Hoy es hoy. No es posible saber si lo pasado fue mejor que el hoy y menos si lo será en el futuro. No poner en duda los caminos de Dios que han hecho mejores que los presentes días anteriores, Job 29:2–5.

3.3. El vocablo traducido "pasados" en el v. 10 es de la misma raíz que la palabra por "principio" en el v. 8.

3.4. El escritor aduce que si el fin de un asunto es mejor que su principio, entonces el pasado no es mejor que el presente (v. 10).

3.5. Aunque esta conclusión chocaba con el pensamiento tradicional, el cual valoraba la enseñanza de los antiguos más que los recientes Job 8:8-10[9].

4. LOS BENEFICIOS DE LA SABIDURÍA 7:11-14. La sabiduría preserva la vida, pero aun el sabio no puede entender lo que Dios hace en el mundo.

4.1. La sabiduría: capacidad de Dios para ver la vida de tal manera objetiva y mejorarla con estabilidad.

(a) Existen cosas de valor relativo, como la ciencia o el dinero.

(b) Pero nada se compara a la sabiduría, por los efectos en la vida del que la posee. Prov 3:18; 8:35.

4.1. La sabiduría preserva de las trampas humanas[10] 7:11-12.la sabiduría es vista como un escudo en excelencia[11].

(a) Del orgullo de tener una herencia. La frase traducida "con herencia[12]", puede también significar "como herencia".

(b) La sabiduría siempre es provechosa. El vocablo "provechosa" se usa en Eclesiastés en el sentido de "ventaja".

(c) De la duda y de la desilusión en los tiempos difíciles.

(d) Del resentimiento y amargura por la ofensas.

(e) La sabiduría, aplicación correcta de la verdad, ofrece vida. Se usa el vocablo "ventaja" que quiere decir que la sabiduría da ventaja sobre los que no la tienen. Esa ventaja es la vida. El verbo traducido "da vida" puede significar "da vida plena", pero su uso más común es "preserva vivo". De manera que la sabiduría da la misma ventaja que la plata: protege la vida.

4.3. La sabiduría da la perspectiva correcta 7:13-14. Dios es soberano y tiene el mando y el punto final de todo.

"Clave hermenéutica" se denomina en interpretación bíblica o exégesis al pasaje que abre la interpretación del texto para su comprensión. En este comentario bíblico, se considera este versículo como la clave hermenéutica para comprender todo el Eclesiastés: "La sabiduría reside en vivir de cara a Dios con los recursos que él provee para nuestras vidas[13] ."

(a) Observar la obra de Dios: El es soberano, siempre hace lo mejor y lo hace bien; el texto se refiere a lo que Dios ha dispuesto para nuestra vida y que es inmutable. Como tal, si no podemos cambiar las cosas cambiémonos nosotros mismos para hacerles frente.^[14]

(b) En los buenos tiempos, en el día del bien[15]: Disfrutar

(c) En los tiempos difíciles: considerar, avaluar, mirar atentamente para mandar por fe, confiando en Dios. Literal: Examinar con el propósito de evaluar.

(d) Todas las circunstancias de la vida están permitidos por Dios para que el creyente no dependa de si mismo, sino del Señor. Det 8:5

5. EL VERDADERO VALOR DE LA SABIDURÍA 7:15-29.

5.1. Salomón vio todo:

(a) El justo que muere pronto.

(b) El impuro que vive larga vida.

(c) De modo aparente esto es una injusticia, pero lo que ocurre es que se esta observando tan solo la superficie de una realidad espiritual.

5.2. El valor de la sabiduría:

Nota explicativa: Este es uno de los pasajes que si no se entiende de manera correcta puede dar ocasión para interpretaciones erradas. Lo que Salomón enseña es el de evitar la falsedad, la hipocresía de algo que no se es o que no se posee.

(a) Da equilibrio 7:16-17. Evitar la apariencia externa y la autosuficiencia carnal, la supersabiduría presuntuosa, espiritualidad fingida.

n Demasiado justo: Exigente en demasía, tratar de mostrar la justicia exterior.

n No ser demasiado sabio: No jactarse de lo que se sabe, no creerse sabio[16].

n No hace muy mal: No ser intencionalmente malo, aunque todos lo sean.

n No ser insensato, necio.

(b) El sabio consejo: “Tomar esto” La verdadera sabiduría proviene de Dios. Y las base de la sabiduría es el temor de Dios.

(c) Da fortaleza 7:19-22

n Fortalece mas que 10 poderosos. Es la mejor defensa que pueda tener un creyente.

n Evita el absurdo perfeccionismo. La sabiduría evita que evaluemos a los hombres con parámetros errados.

n Evita la credulidad. Sabe distinguir la alabanza exagerada de la correcta.

n Da resistencia a la critica. “Ni dice mal de ti”

n Valor para reconocer las faltas personales.

n Aplicación: Es sabiduría no desesperarse por lo que otros dicen en sus momentos de ira, en su necedad o en su descuido.

5.3. El discernimiento que da la sabiduría 7:23-29.

(a) No es posible ser sabio por su propia cuenta 7:23-24.

(b) Las relaciones íntimas no satisfacen plenamente 7:25-26.

(c) El problema básico no esta en Dios sino en la naturaleza del hombre.

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[1] "Comentario Exegético-Devocional A Toda La Biblia." Libros poéticos -Eclesiastés Tomo-2.

[2] El término “mejor” es la palabra cuya traducción introduce así una comparación entre dos objetos o circunstancias

^[3]Jamieson, Roberto ; Fausset, A. R. ; Brown, David: Comentario Exegético Y Explicativo De La Biblia - Tomo 1: El Antiguo Testamento. El Paso, TX : Casa Bautista de Publicaciones, 2003, S. 521

^[4]Jamieson, Roberto ; Fausset, A. R. ; Brown, David: Comentario Exegético Y Explicativo De La Biblia - Tomo 1: El Antiguo Testamento. El Paso, TX : Casa Bautista de Publicaciones, 2003, S. 521

^[5]Jamieson, Roberto ; Fausset, A. R. ; Brown, David: Comentario Exegético Y Explicativo De La Biblia - Tomo 1: El Antiguo Testamento. El Paso, TX : Casa Bautista de Publicaciones, 2003, S. 522

[6] cp. Prov 13:1; 15:31; 17:10; 25:12

^[7]Carro, Daniel ; Poe, José Tomás ; Zorzoli, Rubén O. ; Editorial Mundo Hispano (El Paso, Tex.): Comentario Bı́blico Mundo Hispano Proverbios-Cantares. 1. ed. El Paso, TX : Editorial Mundo Hispano,

[8] cp. RVA, VP, BJ

[9] ECLESIASTÉS: Notas expositivas Por Gary Williams

[10] En lugar de "ciencia" (7:11, 12a), sería mejor traducir "sabiduría" (cp. BJ, VP, BDLA, RVA).

[11] El vocablo traducido "escudo" es literalmente "sombra", pero es símbolo de la protección (cp. BJ, VP, BDLA, RVA y ver el uso de la misma palabra en Gen 19:8; Num. 14:9; Jer 48:45).

[12] cp. RV60, RV95, BDLA, RVA, VP

^[13]Carro, Daniel ; Poe, José Tomás ; Zorzoli, Rubén O. ; Editorial Mundo Hispano (El Paso, Tex.): Comentario Bı́blico Mundo Hispano Proverbios-Cantares. 1. ed. El Paso, TX : Editorial Mundo

^[14]Carro, Daniel ; Poe, José Tomás ; Zorzoli, Rubén O. ; Editorial Mundo Hispano (El Paso, Tex.): Comentario Bı́blico Mundo Hispano Proverbios-Cantares. 1. ed. El Paso, TX : Editorial Mundo

[15] Son los días de prosperidad.

[16] En el hebreo esta en el modo reflexivo y debe traducirse como “Creerse sabio” Esto coincide con el dicho de Prov 3:7